【蘋果日報-黃金冒險號】了解中西文化的差別，我會向外國的朋友推薦，從「奴才」這個詞開始。
奴才是不是英文指的Slave？不。Slave是奴隸，是羅馬帝國的底層，在中國，奴才是現在式和未來式，在西方，奴隸已是過去式。奴才不是奴隸，最大的差別，是當奴隸，是絕不甘心情願，奴隸是被動地加諸於命運，像非洲的黑奴，因為歐洲商人用鎗炮架在脖子上的征服和販賣。
在西方的奴隸史上，有許多勇於反抗的英雄，像二千年前斯巴達克的起義，到二十世紀，曼德拉領導黑人立國。奴隸有機會就會反抗，因為他知道他的人格不完整，他的人權受剝奪，奴隸心中往往有一團怒火，奴隸貧窮，奴隸如牛馬。
但中國盛產的奴才卻不同。奴才首先是甘願當的，歷代的太監，許多主動淨身，且還爭先恐後想做。奴才不但從不會想過反抗，而且把一份奴性活在人格上，發揮到血液中，銘刻在每一顆胞核裏。
奴才與奴隸最大的分別，是奴隸自知低等，他不會鼓勵同族同胞加入奴隸的行列，但奴才在他們的主人眼中雖然低等，由於也分得一點殘羮殘羮，穿上些綢緞綾羅而身嬌肉貴，中國的奴才自以為已晉身統治階級，他們以當奴才為樂，高興得不得了，會游說自己的子女和親戚也加入這一行。
奴隸，是外在剝奪而強加的身份（Exteranlized），奴才是人格自願的閹割貶抑（Internaliced），這是西方人很難明白奴才定義的原因──不是Servant，不是Valet，更不是英國古堡的Butler。
奴隸令人聯想一對燃燒着的眼睛，渴望着自由，而奴才，聯想到屈曲的脊梁和膝蓋，還有小尾指一鈎兩寸長的黃指甲。
曾與一位讀過中文的英國人討論這個有趣的話題：首相格拉斯東不可能是維多利亞女皇的奴才，邱吉爾不是英皇佐治的奴才，但李鴻章是慈禧的奴才，曾國藩是咸豐的奴才，雖然李鴻章和曾國藩也是博雅的知識份子。
英國朋友明白了一點點，但還是有盲點：然而，身為知識份子，怎會是奴才呢？問得好，這就問到「儒家文化」的核心了。
大家都同意，認識奴才，是了解中國政治文化的基本課。我建議，像Kung-fu,
Gnanxi，奴才叫做Nuchai，要緊急收入牛津辭典，古今三千年，用上一篇至少五千字的英文論述來釋義，不然，世界永不了解中國、以及中國人。
魯迅論中國歷史，說只有兩種人，有一句話引述最多：做穩了奴隸的時代，以及欲做奴隸而不得的時代。
魯迅先生的中文不夠精確，奴隸偶爾是會反抗的，像陳勝和吳廣。中國歷史上多次「奴隸起義」，但從來沒聽說過奴才會起義。
羅馬的斯巴達克，美國的猛丁哥，還有印度的甘地，都是不同的奴隸。奴隸不甘心，還有點血性，奴隸是不會「世代做穩」的，與奴才不一樣。
奴隸侍候主子，有點被動，照着主子的「指引」和「程序」辦事。侍奉主人穿衣、吃飯，給主人備車牽馬，奴隸的服務，以勞動體力的硬件工作為主。
但奴才不同。奴才侍候主子，不止跪下來讓主子踏在他的脊梁上馬車，而且在關鍵時，還把嘴巴湊到主人的耳邊出主意。有沒有看過香港早年的黃飛鴻動作片系列？許多小孩，只喜歡看大英雄黃飛鴻除暴安良，最後與奸人石堅拳來腳往決鬥。
聰明一點的觀眾，除了武打，還對戲中的配角更有興趣。奸人石堅的身邊，有一個師爺（通常由周吉扮演）。石堅看中了民女任燕，見色起心，這位師爺給他出主意，附過耳來，不但教主子怎樣害死民女的爸爸，還把女子迷魂，用一張毛毯包起來，送到大帥府。
構思、執行、善後，還包品質管理（QC）的一條龍服務，奴隸哪來的資格，只有「知識份子」和「專業人士」當了奴才方可。主人沒想到的，奴才要先想到。主人
命令才七分，奴才要執行夠十分。奴隸是草根，奴才卻屬於「中產」；點煙、洗腳、擦鞋，奴隸侍候生理物質，主人只下令打三十板，奴才執行夠一百，往死裏打，
卻又留一絲呼吸，奴才藝術在精神。
西方出過奴隸，但奴才的意境，歐美人士不會明白。文化的隔閡太深了，像中文「犯賤」二字，英文就沒有貼切的翻譯。因此，豈一個slave字了得？
以上內容，純屬文化學術探討，絕對沒有別的深層意思，讀者閣下，切勿心驚肉跳疑神疑鬼。By the
way，今天正逢中國盛世，中國人絕不是奴才，反過來，大家有錢，可以把美國總統奧巴馬買下來驅使，成為一名黑奴。在曾蔭權政府領導下，香港不要分化，團
結起來，抓住機遇，前進前進。
Friday, 20 April 2012
陶傑論辛亥革命
日本與辛亥革命
2011年10月10日
辛亥革命一百周年，「紀念」得一片混亂，形成中國式的「歷史內閧」：不但黃興的後人不滿偏重孫文功績，孫中山的孫女在美國嚴斥大陸歪曲辛亥革命史，袁世凱的重孫也為袁世凱平反，要求「公開辛亥革命所有史料檔案」。
公開一切史料檔案，如何可能？中國人的現代史，是一部說謊大全，不是隱瞞，就是閹割，總之每一眨眼，就是大話。謊言拆穿，怎樣教「通識」呢？
況且要公開辛亥革命所有史料，要日本政府合作。因為日本人手上有許多孫中山「裏通外國」顛覆中國大清政府的證據：孫中山在日本流亡時，與日本的「民間團體」合作，成立了一家「東亞同文會」，後來當了日本首相的大隈重信、犬養毅，都是孫中山的好朋友，這一點，許多人都知道。
革命要軍火，買軍火要錢。辛亥革命孫中山給袁世凱擺弄之後，不但跑到日本去告東洋狀，還向日本人要錢。一個叫久原房之助的日本財閥，給了日圓七十萬。
久原為什麼肯借錢？因為軍人出身，後來成為首相的田中義一，是久原的好友，田中叫久原借錢。田中義一的「政績」可不得了：除了著名「如欲征服支那，必先征服滿蒙」的「田中奏摺」，並策劃暗殺張作霖，主張切不可令中國統一。
日本的軍閥與財閥合作，日本的財閥也資助東亞同文會一類「民間團體」，孫中山的革命，自然是誕於日本，成於東瀛；向日本人要來的錢，購買日本陸軍省的二手舊鎗和廢彈，並經由三井物產為代理購入，三井公司賺點佣金。
這還未算：討袁的中華革命軍，僱用了日本陸軍現役軍官野中大尉指揮作戰。中國人打中國人，由日本人來指揮，孫中山也覺得有點不好意思，打電報給革命軍東北司令居正，吩咐：「以後表面宜避與日人有關係，乃不招各國之忌而有障礙。」
這些都是袁世凱後人想公布的史料，但今日在任何的「辛亥革命百年紀念展」之類，一句也不會提的。還是香港人最有良心，日本福島核災，我們香港人捐錢捐水，日圓貴了點，但港女情迷日本新宿、飲食 Shopping，加油啊， Yeah！
真相是傷感情的
2011年10月11日
辛亥革命百年，冷眼看四周往自己臉上貼金的吹水，令人很好笑。
辛亥革命的搖籃，不是香港─雖然興中會在中環的一條街成立，但只限於公共知識份子的口水沙龍，真正的基地，也就是說：要錢有錢，要鎗有鎗，化理念為行動的，是在日本。
沒有日本人，沒有中華民國。孫中山尋求日本合作（成王敗寇，國父絕無「勾搭外國勢力」尤其日本之理）：日本在日清戰爭之後，視中國與朝鮮為擴張日本領土的 利益線。滿清政府是日本和孫文的共同敵人，孫中山欣然搭上日本對華外交擴張的順風車，日孫合作，以現實利益來看，理所當然。
孫中山不但得到政治家犬養毅、大隈重信、志士富崎滔天的協助，連日本駐台灣總督兒玉源太郎，為了把殖民勢力拓展福建，也接待來訪的孫中山，支持孫中山在惠州造反，日本配合。
真正的辛亥革命真相史料，在日本外務省外交史料館的檔案室裏，在早稻田大學的圖書館，紀錄了孫中山與日本人通信，以東北利益交換日本的支持；日本政治家和 民間志士與孫中山的會談。孫中山說：「余之事業，依靠日本，日本不採取主動的行動，是很難辦到的。」這一條，就在東京的外務省外交史料檔案館了，有志於歷 史真相的人，不要像四周抽水吹水的那許多爛人那麼懶惰，只要花點時間，就會知道什麼是真正的辛亥革命。
日本就是辛亥革命之母─這一點真相，中國人不敢面對，日本人反而謙虛，辛亥百年，何嘗見日本政府和學者居功，提半個字？他知道一水之隔的鄰國，情緒之脆弱，謊言之盛行，日本人一切記憶清晰，心裏明白即可，了解中國人心理者，舉世莫過於日本。
至於孫中山，深知合縱連橫之道，沒有包袱，沒有所謂的「風骨」和「原則」，孫中山得德國人說的現實政治（ Realpolitik）之真傳，得春秋戰國的兵謀大略，才是道行高超的政治藝術家。
邏輯往事
2011年10月12日
司徒華先生生前曾與他對話。司徒老先生有一次說：他最崇拜的人物是孫中山。不久之後，在另一次見面時，司徒華又說：他認為實現「民主」是中國人民的內部事務，不可以「勾結外國勢力」。
我聽了，禮貌地提醒司徒先生：你說過你的偶像是孫中山，但你又說，實現民主不可以依靠外國。但你知不知道，沒有所謂的外國，如日本和英國，根本沒有辛亥革命，也沒有什麼孫中山？
然後我告訴他孫中山拿日本人的錢和武器的史實，與宮崎滔天、犬養毅，甚至日本台督兒玉源太郎的交往，三井產業提的資金，向日本防衞部門提供的軍火，最後還 有孫文寫給首相大隈重信的一封協議信，信的頭一段：「今日日本，資助支那革新，以救東亞危局，而支那之報酬，則開放全日市場，以惠日本工商，此中相需至 殷，相成至大。如見於實行，則日本固可一躍而蹻，於英國現有之地位，為世界之首雄支那亦以之而得保全領土，廣闢利源，為大陸之富國。」
司徒華說：辛亥革命的資金是美國和南洋華僑資助的。我說：十九世紀末，北美的華僑開洗衣店，南洋的華僑多賣豬仔，他們生存還來不及，哪來這許多錢資助孫中山？捐是有一點，但主要的金主，是日本。
司徒華沒說話。我也很識相，沒有再說下去，因為香港的民主黨，一向就充滿矛盾。一九八二年九月，戴卓爾夫人訪華後轉來香港，司徒華領導的港同盟人士，跑到 機場去抗議，拉橫幅，把戴卓爾夫人當做敵人，聲稱「反對三項不平等條約」、「反對續約香港」，他們「支持香港回歸中國」，但同時要實行「民主治港」。
當年，我看了電視新聞，大笑：這群儍蛋，同時擁護「香港回歸中國」，但又堅持「民主治港」，這不是歡迎一頭老虎進屋，但同時又要老虎吃素菜嗎？
司徒華是不是共×黨員？如果他是，他把香港的「民主」控制在很安全、而且絕不可能影響大陸的程度；如果他不是，他只是一位書生。你怎可以崇拜孫中山，又不承認他的「勾結外國勢力」是革命成功的主因？我對中國的政治全無興趣，除了歷史的一點點簡單的邏輯。
2011年10月10日
辛亥革命一百周年，「紀念」得一片混亂，形成中國式的「歷史內閧」：不但黃興的後人不滿偏重孫文功績，孫中山的孫女在美國嚴斥大陸歪曲辛亥革命史，袁世凱的重孫也為袁世凱平反，要求「公開辛亥革命所有史料檔案」。
公開一切史料檔案，如何可能？中國人的現代史，是一部說謊大全，不是隱瞞，就是閹割，總之每一眨眼，就是大話。謊言拆穿，怎樣教「通識」呢？
況且要公開辛亥革命所有史料，要日本政府合作。因為日本人手上有許多孫中山「裏通外國」顛覆中國大清政府的證據：孫中山在日本流亡時，與日本的「民間團體」合作，成立了一家「東亞同文會」，後來當了日本首相的大隈重信、犬養毅，都是孫中山的好朋友，這一點，許多人都知道。
革命要軍火，買軍火要錢。辛亥革命孫中山給袁世凱擺弄之後，不但跑到日本去告東洋狀，還向日本人要錢。一個叫久原房之助的日本財閥，給了日圓七十萬。
久原為什麼肯借錢？因為軍人出身，後來成為首相的田中義一，是久原的好友，田中叫久原借錢。田中義一的「政績」可不得了：除了著名「如欲征服支那，必先征服滿蒙」的「田中奏摺」，並策劃暗殺張作霖，主張切不可令中國統一。
日本的軍閥與財閥合作，日本的財閥也資助東亞同文會一類「民間團體」，孫中山的革命，自然是誕於日本，成於東瀛；向日本人要來的錢，購買日本陸軍省的二手舊鎗和廢彈，並經由三井物產為代理購入，三井公司賺點佣金。
這還未算：討袁的中華革命軍，僱用了日本陸軍現役軍官野中大尉指揮作戰。中國人打中國人，由日本人來指揮，孫中山也覺得有點不好意思，打電報給革命軍東北司令居正，吩咐：「以後表面宜避與日人有關係，乃不招各國之忌而有障礙。」
這些都是袁世凱後人想公布的史料，但今日在任何的「辛亥革命百年紀念展」之類，一句也不會提的。還是香港人最有良心，日本福島核災，我們香港人捐錢捐水，日圓貴了點，但港女情迷日本新宿、飲食 Shopping，加油啊， Yeah！
真相是傷感情的
2011年10月11日
辛亥革命百年，冷眼看四周往自己臉上貼金的吹水，令人很好笑。
辛亥革命的搖籃，不是香港─雖然興中會在中環的一條街成立，但只限於公共知識份子的口水沙龍，真正的基地，也就是說：要錢有錢，要鎗有鎗，化理念為行動的，是在日本。
沒有日本人，沒有中華民國。孫中山尋求日本合作（成王敗寇，國父絕無「勾搭外國勢力」尤其日本之理）：日本在日清戰爭之後，視中國與朝鮮為擴張日本領土的 利益線。滿清政府是日本和孫文的共同敵人，孫中山欣然搭上日本對華外交擴張的順風車，日孫合作，以現實利益來看，理所當然。
孫中山不但得到政治家犬養毅、大隈重信、志士富崎滔天的協助，連日本駐台灣總督兒玉源太郎，為了把殖民勢力拓展福建，也接待來訪的孫中山，支持孫中山在惠州造反，日本配合。
真正的辛亥革命真相史料，在日本外務省外交史料館的檔案室裏，在早稻田大學的圖書館，紀錄了孫中山與日本人通信，以東北利益交換日本的支持；日本政治家和 民間志士與孫中山的會談。孫中山說：「余之事業，依靠日本，日本不採取主動的行動，是很難辦到的。」這一條，就在東京的外務省外交史料檔案館了，有志於歷 史真相的人，不要像四周抽水吹水的那許多爛人那麼懶惰，只要花點時間，就會知道什麼是真正的辛亥革命。
日本就是辛亥革命之母─這一點真相，中國人不敢面對，日本人反而謙虛，辛亥百年，何嘗見日本政府和學者居功，提半個字？他知道一水之隔的鄰國，情緒之脆弱，謊言之盛行，日本人一切記憶清晰，心裏明白即可，了解中國人心理者，舉世莫過於日本。
至於孫中山，深知合縱連橫之道，沒有包袱，沒有所謂的「風骨」和「原則」，孫中山得德國人說的現實政治（ Realpolitik）之真傳，得春秋戰國的兵謀大略，才是道行高超的政治藝術家。
邏輯往事
2011年10月12日
司徒華先生生前曾與他對話。司徒老先生有一次說：他最崇拜的人物是孫中山。不久之後，在另一次見面時，司徒華又說：他認為實現「民主」是中國人民的內部事務，不可以「勾結外國勢力」。
我聽了，禮貌地提醒司徒先生：你說過你的偶像是孫中山，但你又說，實現民主不可以依靠外國。但你知不知道，沒有所謂的外國，如日本和英國，根本沒有辛亥革命，也沒有什麼孫中山？
然後我告訴他孫中山拿日本人的錢和武器的史實，與宮崎滔天、犬養毅，甚至日本台督兒玉源太郎的交往，三井產業提的資金，向日本防衞部門提供的軍火，最後還 有孫文寫給首相大隈重信的一封協議信，信的頭一段：「今日日本，資助支那革新，以救東亞危局，而支那之報酬，則開放全日市場，以惠日本工商，此中相需至 殷，相成至大。如見於實行，則日本固可一躍而蹻，於英國現有之地位，為世界之首雄支那亦以之而得保全領土，廣闢利源，為大陸之富國。」
司徒華說：辛亥革命的資金是美國和南洋華僑資助的。我說：十九世紀末，北美的華僑開洗衣店，南洋的華僑多賣豬仔，他們生存還來不及，哪來這許多錢資助孫中山？捐是有一點，但主要的金主，是日本。
司徒華沒說話。我也很識相，沒有再說下去，因為香港的民主黨，一向就充滿矛盾。一九八二年九月，戴卓爾夫人訪華後轉來香港，司徒華領導的港同盟人士，跑到 機場去抗議，拉橫幅，把戴卓爾夫人當做敵人，聲稱「反對三項不平等條約」、「反對續約香港」，他們「支持香港回歸中國」，但同時要實行「民主治港」。
當年，我看了電視新聞，大笑：這群儍蛋，同時擁護「香港回歸中國」，但又堅持「民主治港」，這不是歡迎一頭老虎進屋，但同時又要老虎吃素菜嗎？
司徒華是不是共×黨員？如果他是，他把香港的「民主」控制在很安全、而且絕不可能影響大陸的程度；如果他不是，他只是一位書生。你怎可以崇拜孫中山，又不承認他的「勾結外國勢力」是革命成功的主因？我對中國的政治全無興趣，除了歷史的一點點簡單的邏輯。
陶傑：港女
港女的困局，讀商科，說話夾雜英語，只有飲食和選擇彩繪指甲等美容志趣，別無其他修養；對人生並無看法，於霆鋒和栢芝的傳聞卻隨時可以三個女仔開一個論壇，這一切，都會令男性，特別是鬼仔，敬而遠之。
在公眾場所，言必喧噪忘形，以為這就是「真情流露」，餐桌上那個 Gag，智者都覺得不好笑，港女必囂笑歡譁，一面雙手拍着桌面，以為這就是色慾都市片集裏的都會風情。不，女人天生是要注意一點儀態風情的，無論港男如何麻甩，你不可以與他們一起淪落。
港女之魅力不足，因為自以為剛朗，卻不是茱迪科士打；自以為癲喪，卻不是珍妮花安妮斯頓。自以為放蕩，則又比不上狄美摩亞。美國電影銀幕上的女強人多姿多 采，有姬白朗芝的柔嫵，茱利摩亞的滄桑，即使像梅麗史翠普般開到荼蘼，暮色空茫，舉手投足，顧指顰笑之間，都開成一樹金秋裏的花季。
偏偏大陸的女人的強項，都是港女之盲點：嬌嗲、溫軟、體貼，不錯，我們沒讀過工商管理，沒去過百老匯看歌劇，沒逛過四季酒店，沒在 IFC的平台歡樂時光喝過 Mocha看過煙靄中的維港日落。不錯，我們只看中央台春節晚會，都迷黃曉明，都做雞，額角上隱形墨水都寫着一個價，說英文，帶有普通話口音，像 CNN，我們都說「西嗯嗯」─不過，吹咩，從瑞典斯德哥爾摩銀行金髮碧眼的駐上海代表，到皇崗排隊等過關的貨櫃車司機，一五一十都送到我們的懷抱中來。
因為見山非山，見水非水，做一個擁有 MBA學位和半打 Hermè s手袋又開過國際視像會議的中環女人，不如做一個赤裸的女人。
你以三十四歲能坐進 IFC四十七樓全海景的一個辦公室為傲？她什麼也不求，只要一張香格里拉酒店裏的雙人床。港女受到誤導，在虛幻的夢境足繞了一大圈，年薪二百萬，但仍獨 身，辦公桌上有你與吳儀大姐的合照？但出外公幹，北京威斯汀的商務套房裏，你仍是一個人，隔壁傳來一朵湖南小花的嬌喘：啊，啊……別那麼用力嘛，人家 疼……此時，你呷一杯摩卡，面對長安街的車龍，心中浮起一絲無邊的悽哀。
在公眾場所，言必喧噪忘形，以為這就是「真情流露」，餐桌上那個 Gag，智者都覺得不好笑，港女必囂笑歡譁，一面雙手拍着桌面，以為這就是色慾都市片集裏的都會風情。不，女人天生是要注意一點儀態風情的，無論港男如何麻甩，你不可以與他們一起淪落。
港女之魅力不足，因為自以為剛朗，卻不是茱迪科士打；自以為癲喪，卻不是珍妮花安妮斯頓。自以為放蕩，則又比不上狄美摩亞。美國電影銀幕上的女強人多姿多 采，有姬白朗芝的柔嫵，茱利摩亞的滄桑，即使像梅麗史翠普般開到荼蘼，暮色空茫，舉手投足，顧指顰笑之間，都開成一樹金秋裏的花季。
偏偏大陸的女人的強項，都是港女之盲點：嬌嗲、溫軟、體貼，不錯，我們沒讀過工商管理，沒去過百老匯看歌劇，沒逛過四季酒店，沒在 IFC的平台歡樂時光喝過 Mocha看過煙靄中的維港日落。不錯，我們只看中央台春節晚會，都迷黃曉明，都做雞，額角上隱形墨水都寫着一個價，說英文，帶有普通話口音，像 CNN，我們都說「西嗯嗯」─不過，吹咩，從瑞典斯德哥爾摩銀行金髮碧眼的駐上海代表，到皇崗排隊等過關的貨櫃車司機，一五一十都送到我們的懷抱中來。
因為見山非山，見水非水，做一個擁有 MBA學位和半打 Hermè s手袋又開過國際視像會議的中環女人，不如做一個赤裸的女人。
你以三十四歲能坐進 IFC四十七樓全海景的一個辦公室為傲？她什麼也不求，只要一張香格里拉酒店裏的雙人床。港女受到誤導，在虛幻的夢境足繞了一大圈，年薪二百萬，但仍獨 身，辦公桌上有你與吳儀大姐的合照？但出外公幹，北京威斯汀的商務套房裏，你仍是一個人，隔壁傳來一朵湖南小花的嬌喘：啊，啊……別那麼用力嘛，人家 疼……此時，你呷一杯摩卡，面對長安街的車龍，心中浮起一絲無邊的悽哀。
一個普通人離殺人有多遠——梁文道講《路西法效應》
1994年的盧旺達大屠殺中，胡圖族人在三個月內殺死了80至100萬圖西族人。三個月的時間死了將近100萬人，凶器是一些大砍刀跟狼牙棒，這很可能是現代歷史上最被忽略，但是又最殘暴的一樁大屠殺。
現在看來，這個屠殺的發生是非常匪夷所思的：原本這兩族人混居在一起，他們很多是鄰居，是非常要好的朋友，是老師跟學生，是醫生跟病人，是公司裡面的夥 伴、同事，是學校裡面的同學。一夜之間，政府告訴胡圖族人說圖西人是壞蛋，你們拿起武器，然後軍人來了發武器給他們，去把他們統統殺光。
忽然間在你隔壁的，坐在你身旁的人，莫名其妙的就拿起了刀砍向了你的頭，他們會怎麼砍呢？他們會把一個家庭的父母都砍死，而這些凶手裡面包括一些女人。胡 圖族當年的其中一位凶手，一個普通的家庭主婦，後來回憶她怎麼樣殺死一個鄰居的小女孩。她說既然她父母都死光了，我就只好把小女孩也解決了，要不然留下 她，她不是更痛苦嗎？我也是為了她好。但是她還記得那個小女孩被她的刀子砍下去劈她的頭之前，那個驚訝的哀求的眼神。
在這場屠殺裡面還有大量的輪暴事件。這些輪暴事件有時候是這樣的：一群凶手逼著一個家庭，要12歲的小孩當著全家人的面去強姦他自己的媽媽，跟著把刀交給這個小孩，叫他把他全家人都殺光，只剩下他媽媽，然後他媽媽再在這個小孩面前被這些凶手一個一個去輪暴。
為什麼我們人類可以犯下這樣的錯誤？當我們大部分人在面對這樣的圖景的時候，我們都覺得這種事情絕對不會發生在我們身上，至少我們不會幹這樣的事情對不 對？但是這場屠殺的教訓就是，原來非常平靜，種族關系不算特別緊張，你的好朋友、好兄弟、好鄰居，居然可以一夜間就變成一個殘暴的人。這到底是怎麼回事？
我今天要介紹給大家一部這幾年來相當受重視，非常重要的著作《路西法效應》，副標題是「好人是如何變成惡魔的」，作者菲利浦·津巴多，是全世界心理學界赫 赫有名的一位大心理學家。他這麼有名，是因為他曾經在上世紀七十年代做過一個實驗，那個後來幾乎沒有人敢原樣的重覆再做的實驗，就是非常有名的斯坦福監獄 實驗。
這個是甚麼實驗？他找了一些志願者，都是學生，做研究對象。基本上，這個實驗就是把學校校園裡面的一個教學樓改裝成一個監獄，布置成監獄的環境，然後這些 來受研究的學生經歷一個非常逼真，有地方警察幫忙的逮捕過程，把這些志願的學生抓進來。這些學生被抓進來之後，就成了囚犯，而另一些學生是隨機的被選擇當 獄警，然後關兩個禮拜。
這個實驗的目的就是看在這兩個禮拜之內，這些原來都是年輕有為的普通大學生、研究生的好孩子、年輕人們，當他們有些人扮演囚犯，有些人扮演獄警之後，雙方 的互動會怎麼樣，環境跟制度又會對他們造成什麼樣的影響。結果實驗的結果非常駭人，以致實驗根本還做不到一個禮拜，就要被迫終止。
這後來成為一個全世界著名的新聞話題，無數的新聞媒體、電視劇、電影都曾經重複地演繹這個故事，而當年那個實驗對所有的參與者，包括這位津巴多教授，都造成了很重要的影響。固然使他們出名，可是也使他們一輩子背負一個良心上的罪責。
這個實驗到底是怎麼回事？裡面到底出了什麼問題？它給我們的啟示是什麼呢？答案就在這本書。這本書是實驗結束了三十多年之後，教授才重新整理，根據當時的 筆記寫出來，而在這三十多年之間，他已經針對這個問題做了大量的研究，也回答了我剛才一開始所說的「為什麼盧旺達大屠殺會發生」這樣的問題。
他通過這個研究，其實要指出一個非常簡單的主題，就是人為什麼會變成壞人。有時候我們看到一些人殺人，比如說前一陣子有很多人去校園裡面屠殺一些無辜的小 孩，這時候我們就會說這些壞蛋、這些壞分子他殘暴不仁，太沒有人性了，我們把罪惡當成某種人的特質，把殘忍當成某種人的性格。
這對我們來講好像舒服一點，因為我們平常維護社會穩定和諧治安的方法，就是把少數壞分子隔離開去，知道有誰會犯罪，我們就先抓他。這以前講犯罪學很講究這點，就是要看什麼人像是犯罪分子。可是也有一些學者從完全不同的路徑來探討這個課題，這就是社會心理學。
按照社會心理學的講法，一個人之所以會犯罪，會變得很變態，並不是這個人的性格特質的問題。相反，一個平常非常善良、非常溫厚的人也可以是個凶手。在納粹 大屠殺猶太人的時候，這些故事我們早就聽的太多太多了，是不是？所以我們要研究的是什麼情景、環境、背景使得一個人為惡，使得一個人忽然墮落，墮落成為撒 旦，所以這本書叫做《路西法效應》。路西法，撒旦的另一個名字嘛。
我們現在來看一看。我覺得這本書很震撼的地方，就是這個研究是很有名的，很多人聽過，但是我第一次這麼仔細的知道這整個研究的過程。原來在1971年他們 做這個研究的時候，你會一步一步的看到這些學生，這些原來很純真的學生，怎麼樣忽然之間有人適應了囚犯，有人變成了魔鬼般的獄警。
請記住這個年代，正好是美國六十年代火紅年代之後沒多久。這些學生全部都經過嬉皮士運動的洗禮，喜歡愛、喜歡做愛、反對戰爭、喜歡大麻、喜歡旅行、愛好和 平，對所有的權威對所有的建制都抱著一種天然的反動跟不滿。為什麼他們在幾天之內就會變得那麼順從某種體制，比方說監獄的體制，那麼順從地扮演這個體制安 排給他們的角色呢？
我們今天繼續說1970年代非常有名的斯坦福的監獄實驗。在那場實驗裡面最有意思的就是在實驗開始的第一天，幾乎所有人就已經開始進入角色了。角色的安排是怎麼樣？我今天給大家繼續介紹這本《路西法效應》，作者菲利浦·津巴多。
他非常詳細地描述了當時的情況。首先所有囚犯進到監獄之後，都要赤裸身體接受檢查，然後換上一個囚犯的制服。跟著他們要開始報數，給每人安排一個號碼，比 如說1609啊，這樣給他一個號碼。這是一個很重要的儀式，要表示從現在這一刻起你不再是你原來那個人了，你只是一個囚犯，你被賦予了一個新名字，而這個 名字就表示，你被剝奪了你原來的背景跟人性，進入了這個體制之內。
然後，幾天的實驗裡面，他們反復要求這些假裝成囚犯的學生，要不斷的報數自己號碼，就是要加強他的印象，讓他知道你已經不是學生了，你甚至不是在做實驗，你是一個真正的囚犯，你所擁有的不是一個姓名，而是一個號碼。
另一方面，當獄卒的那幫學生，其實很多一開始都特別厭惡做獄警，為什麼？我昨天不是說了嘛，他們是很反叛的年輕人，他們覺得當囚犯要過癮多了，而且他們覺得好端端的我跑來斯坦福大學唸書，將來當獄警那多沒出息呀。
可是當他們穿上獄警的制服，當他們戴上讓別人看不到他眼神的太陽眼鏡之後，他慢慢開始感覺到某種權威感來了，制服就開始使他改變。然後在一天之內，互動就 已經出現微妙的變化。那些剛剛進來時嬉嬉鬧鬧，飾演囚犯的學生們有時候會搞點小反叛，而這些獄警很迅速的就開始忘記了這只是個實驗，他覺得你這麼不聽我的 話，其實是對我的身份對這個體制的不尊重，你在挑戰我的權威，要好好鎮壓你們。到了第二天，這些飾演囚犯的學生就已經開始想策劃叛亂，然後又被更殘酷的鎮 壓跟羞辱。
這就讓我馬上想起來，我們日常生活裡面常常見到一些有微小權力的人，哪怕只是一個城管，他為什麼有時候會變得那麼凶暴？這並不表示他平時不是一個好爸爸， 不是一個好親戚好鄰居，他可能也是，只是在穿上制服的時候，他對任何對他有稍微冒犯的言語，對他不同意的人，都會火冒三丈，他就會覺得你這是在挑戰我以及 我背後體制的權威。他把他自己這個「我」投射得太大，他也把這個體制延伸得太長到自己的身上了。
我們再看接下來幾天發生的事情，最怪異的是連外面來的人都居然能夠慢慢適應監獄的情景，比方說他們裝模作樣的安排了一個上訴委員會，囚犯如果對這個監獄有 什麼地方感到不滿的話，你可以提出申訴。在上訴委員會裡面有一個囚犯，被其他的囚犯推舉為代表，他居然在當時的日記裡面記錄什麼？他說他很高興，很驕傲， 居然被我的同伴推舉我為犯人代表。他似乎開始很認真的覺得自己真是個犯人，而且還是一個挺不錯的，能夠得到獄友們支持的犯人。
後來還有一天安排了家長、親友會見日，這已經到了禮拜二（第三天），有些父母可以被安排進來探望自己的子女。探望過程太有意思了：我們知道美國人親子一見 面就有自然的擁抱，但在這個環境底下有一些父母居然看看守在旁邊的那些獄卒說，我可以跟我的孩子握手嗎？居然去跟孩子握手，然後雙方非常不自然的說話，而 且在說話的過程中，每當說到監獄對他們待遇並不太好的時候，這些獄警就在旁邊「嗯」，走來走去，中斷他們說話。而有趣的是連外頭進來這些家長父母也都居然 不敢吭聲，不敢反對。
似乎很多人都很快地進入了這一個場景裡面，只有少數幾個犯人，比如說5486，他是拒絕投入的。他拒絕假裝這是真正的監獄，每次在說話的時候，他都強調這 是個實驗室，但是後來很快的，因為獄警的加強壓迫，他也很快投入反叛行動，而當他投入反叛行動的時候，他就跟其他想要造反的獄友們一起被殘酷鎮壓，於是開 始逐漸地相信自己果然是個囚犯。又例如說有一個叫416的犯人，他用絕食來抗議對他越來越殘暴的那些家夥，那些家夥就用百般的性羞辱的方法來對待他。所以 這位教授就說，後來美國在伊拉克那些恐怖的監獄裡面虐待囚犯是怎麼回事，完全在這個實驗裡面能夠找到端倪。你很自然的會想性羞辱那些人，要他們脫褲子，要 他們假裝互相雞奸。
在這個實驗過程裡面，我覺得最有趣的地方是這位裝作典獄長的教授。這個教授是有名的左翼教授，反戰，搞越戰大遊行，學生們都很愛他，和藹可親，直到今天還 老在抗議美軍的種種暴行。但是他當時假裝典獄長的時候，完全無視整個局面的變化，不曉得在三四天裡面已經發生一些超出控制的事情。他非常投入，開始恨這裡 面某些的囚犯，覺得他們太不合作、太不聽話，他開始注意有些獄警表現的相當好，非常凶悍，雖然好像有點太凶了，太過分了，但是他設法的不讓那些想離開實驗 的學生離開這座假的監獄。
最後當整個實驗中斷之後，其中一個飾演獄卒的學生博登的日記說：「當菲利浦向我透露實驗將要結束時我高興極了，但也震驚的發現，其他獄卒非常失望，不只因 為我們要得到的實驗研究的薪水減少，而且我覺得某個程度上，他們似乎很享受那個過程。」另外一個作風強硬的獄卒阿內特，他說的兩件事情讓我印象很深刻，第 一個是對犯人沉浸在角色中的觀察，留下來的犯人說，如果他們可以被釋放的話，他們就願意放棄他們的酬勞；另一個是，犯人在後來的會議裡面，就是大家已經結 束了實驗，互相交流的時候，這些犯人仍然很痛恨這些獄卒，因為他覺得他們不可相信，真的是壞蛋。
但問題是他們其實不是壞蛋，只是很普通的學生，甚至這些學生裡面有一些平常非常可愛，人緣非常好的學生，這時候也變得很凶悍。
我們一般人在看到一些慘案，一些殘酷得匪夷所思的屠殺事件的時候，我們通常會覺得我絕對不可能變成那樣的壞蛋和凶手。我們通常很自信自己的道德判斷能力， 很自信自己的堅強意志。可是千萬不要太過自信，有沒有想過納粹屠殺、南京大屠殺、盧旺達大屠殺？如果把你丟在那些屠殺者的角色裡面，你會怎麼做？你會不會 可能順從，你會不會可能也投入其中呢？這是非常有可能的，我們每一個人都有可能。
今天介紹給大家的《路西法效應》，它的作者菲利浦·津巴多，正是想告訴我們這一點。使我們變壞的是一些情景的效果，這些情景有時候是來自於像我們昨天講的制服、監獄的環境、某種規則、某種秩序。
還有是群眾壓力－－比如說像盧旺達大屠殺的例子裡面，當你發現其他人都在這麼幹的時候，而你不動、不幹，你會擔心自己會被人認為，我其實是同情這些圖西族 人的，我是不是個胡圖族人的胡奸呢？所以你覺得也被迫要去殺人。而當你開始殺人之後，就會覺得既然我已經殺了，那我只好繼續殺下去。甚至殺人有時候是為了 幫助那些受害者解脫，反正他們遲早要死，不如我爽快的讓他們死，我是對他們好。你會想出各種各樣的理由來為自己解釋。
我們在這就看到一些很特別的例子，我今天繼續給大家讀一些片斷。《路西法效應》特別強調納粹當年的環境，納粹當年有一種人叫做納粹醫生－－我們知道，納粹 醫生是很奇怪的一種人，這些人平常就是很好的醫生，他的主要工作，職業倫理要求就是救急扶傷救人命，但是當他被派到集中營裡面的時候，他要執行的任務卻是 釋放毒氣或毒針，讓那些囚犯一個一個痛苦地死去。
根據現在的調查研究，他們進去的時候，通常一開始就會說他們覺得很困惑，這裡的人怎麼能夠做得出這種事情呢？他們怎麼可以受這樣的痛苦呢？後來慢慢他會得 出一個對自己來講很合理的答案：這些囚犯現在住在這個集中營裡面，在糞堆裡面苟延殘喘，我還不如給他一團毒氣讓他到天堂去，讓他變得更好。慢慢的，這整個 屠殺就變成不是屠殺了，而是一個有道完成的任務跟工作。
怎麼樣把其實很邪惡的東西執行好，就變成你最關心的問題。這就像思想家海納·阿倫特講的平庸的邪惡，你開始失去自主的判斷能力、開始在做自己平常不相信的 事情。因為你覺得我只是在執行任務，就等於有人讓我去告密，我的夥伴裡面有誰有什麼反動思想；等於有人叫我去殺害敵方的某些人，我會把它說成我只是在一個 組織裡面，我這時候我被迫犧牲掉我平常某些信念，但是其實我是為了大局，是組織要求的，這責任並不在我身上。
這裡面就提到，公開扮演跟自己私下信念相反的角色會出現一個有趣的結果，就是產生認知失調，行為跟信念之間不一致，以及行動不是隨著恰當態度而產生，都是 認知失調出現的條件。由於這些和個人信念不符的行動是這些人承諾要做的，於是獄卒們或者當年的納粹醫生便覺得需要賦予它意義，必須找理由來解釋自己為什麼 作出違背他們真正信念和道德主張的事，簡單的講也許就是自己欺騙自己了。
特別值得注意的是，當年那些納粹的醫生時時刻刻擺蕩在謀殺的殘酷以及短暫的仁慈之間，然而這道鴻溝，無法彌平；事實上，持續分裂就是使他們繼續從事奪命任 務的因素，分裂是維持總體心理平衡的一部分。因為這個分裂他難以彌合，所以他更需要去努力的讓自己達到平衡，慢慢的，一個原來有自由意志的人，就逐漸被整 合進了巨大、野蠻，而且高度功能性的系統之中。奧斯維辛集中營就是一個集體產物。
受到這個研究的啟發，後來又有心理學家做過其他的實驗，效果也很驚人，也非常著名。比如說非常有名的米爾格倫實驗，是另一個社會學理學家做的實驗。這個實 驗是怎麼回事呢？就是找一幫學生，叫他們扮演老師，然後騙他們說你們另外一幫受試驗的學生呢，就扮演學生關在對面的房間裡面。那兒你看不到他們的樣子，只 聽到他們的聲音。
裡面那些扮演學生的那些受試者，跟扮演老師的受試者之間有條電線，你這有個按鈕，你一按，他那邊就會被電擊，會觸電。那然後接下來做什麼呢？就是隔著擴音 器，問裡面的學生一些很簡單的問題，他答錯了，你放電，他再錯，電就更大一點。隨著他錯誤的增加，電不斷的增強，達到450伏特的時候，就會致命。
找來幾十個學生，做這個實驗－－其實所有的學生都在扮演外頭按鈕的那個老師，裡頭的那些學生都不會真的被觸電，裡頭的學生是米格爾倫教授安排的一些演員， 假裝觸電在裡面尖叫的。但是這些學生受試者，這些扮演老師的人他們是不知道的，他們以為裡面真有一個自己的同學在裡面做實驗，假裝是個學生，然後我按鈕他 會觸電。
實驗開始，一開始裡面叫一下「哎呀，好痛」、「哎呀，好癢」，沒什麼，繼續問答。接下來隨著答錯的情況增加之後，電流不斷加強，終於到了裡面那些人受不了 了，開始喊叫「我受不了了，趕快結束放我出去」，到了這些時候，這些裝老師的受試者怎麼辦呢？他會望一望實驗室主管怎麼辦，這實驗室主管非常冷酷的說，不 用管那麼多，沒事的，繼續。
然後他繼續，他通過擴音器對裡面的被電到的學生說，你們不要擔心不要害怕，忍一忍很快就好，但是不行，那個慘叫聲越來越犀利，直到最後他們甚至開始覺得我只要把電壓調到450伏特讓他一死了之，結束這痛苦就完了。
最後實驗裡面有三分之二的受試者在短短一小時之內，都把電壓調整到了足以讓人致命的450伏特。當實驗結束之後，他才知道裡面沒有這麼一個同學，還好沒有死人，但是在那一小時之內，這些原來善良的大學生，都做好了要做殺人的準備。
也許大家看過一部電影，最近幾年也很受歡迎叫做Die Welle浪潮，講的是個真實的故事，是一個美國中學的歷史老師Ron Jones，他做了一個實驗，跟學生們做，他怕學生不懂，為什麼當年德國人會那麼變態，支持納粹黨去屠殺猶太人。
於是他就要求同學裡面，班級裡面開始組織一些的儀式、口號、手勢、特別招呼方法，把人群分成內跟外、他跟我、我者跟他者。慢慢的，仇恨就在校園裡面彌漫出 來，慢慢一個非常獨裁傾向的政治意識形態出來。這些原來很天真可愛的中學生就出現了一群非常殘暴的，有狂熱信念的一群人，然後這時候，這個老師宣布我們教 學結束了，大家現在知道了吧，納粹就是這麼來的。
從這個實驗我們又可以說到一點，就是我們這幾天一直在講的斯坦福監獄實驗，這個監獄也許不一定需要是個真實的監獄，我們也許就已經活在一個監獄裡面。我們今天繼續給大家講這本《路西法效應》，作者是斯坦福大學的心理學教授菲利普·津巴多。
在這本書裡面，他提到一個很重要的一點，就是我們日常生活之中，也許我們心裡面就有一個預警，它在提醒我們、警戒我們、告訴我們，我們不該做什麼、應該做什麼，我們不應該放縱我們、要尊重某種的權威與秩序。其實，多多少少我們整個社會有可能就是一個這樣的實驗室。
我們日常生活之中，就會出現一些我們自己都想不到的怪事。例子是，當年另外一個很有名的試驗，就是另外一對美國社會心理學家比布·拉塔內和約翰·達利，分 別在哥倫比亞大學跟紐約大學當教授時所做的一個研究。研究什麼？他們發現那時候紐約特別多一種事情，就是一個女孩當街被強姦犯追著來強暴，在40多個人的 圍觀底下，強姦犯就把她拉上樓梯給幹了；也有一些人是在上百人目睹的情況下，在街上被人砍的滿身是血，邊跑邊叫救命，但就是沒有人去管他。他們要研究這到 底是為什麼。
這個研究得出一個驚人的結論：越是多人目睹罪案的發生，這些人就越不會介入跟幫助。換句話說，如果當時只有三個人在場，這三個人說不定就會上去摁住凶徒， 但是人一多的時候，大家反而不動－－因為每個人都覺得我不需要做什麼，其他人會做，如果其他人都不做，那表示我更不需要做什麼。人是一種服從的動物，是一 種群體的動物，總是對其他人有期盼，也總是希望滿足其他人的期盼，於是這時候我們喪失自己的一個良知判斷的能力。
於是津巴多教授在這本書裡面提出，我們人要怎麼樣改善跟強化自己的良知跟自主能力呢？必須注意我們一般處境裡面有一個基本的二元性，就是抽離跟沉靜的對立，犬儒式的懷疑跟投入式的參與之間的對立。我們該怎麼來理解？
在斯坦福實驗裡面有一個非常重要的角色，就是作者津巴多教授後來的太太克裡斯蒂娜·瑪絲拉奇。克裡斯蒂娜當年也是一個剛剛拿到博士學位的年輕社會心理學 家，她在這個實驗進行到禮拜四的那天晚上來看她的男朋友，也就是主持實驗的津巴多教授，說你們實驗怎麼樣？然後她進去那個假的監獄，首先驚訝的是這個地方 搞得還真像監獄，然後她在其中一個休息室裡面，跟其中一個等待要值班裝獄卒的學生談話，說這個學生又親切又有禮貌，怎麼看都是大家公認的超級好人。
後來她透過監視機的鏡頭發現，剛才跟她聊天這個好孩子，居然就是這個監獄實驗裡面最惡名昭彰的一個獄卒；她發現這個人才不過幾分鐘，就從頭到腳換了個人， 不但走路的姿態不同，講話也完全不同，帶著南方腔調，正在大喊、叫罵犯人，命令他們報數，所有不在他規矩裡行事的，都被視為對他的無禮和挑撥。克裡斯蒂娜 看著就哭了，她受不了，她大聲譴責她男朋友，主持實驗的教授津巴多，說你怎麼幹出這種事，這已經完全失控，難道你沒有注意到嗎？
津巴多教授被她一罵，這時候才恍然大悟，一下就嚇醒了，他發現對整個事情已經失控了，「我已經太沉浸在典獄長這個角色裡面，我本來應該做一個客觀的研究人 員，沒想到我也開始享受這個過程了。現在回想起來，為什麼會有這樣的一個情況，就很值得研究了。」這位克裡斯蒂娜·瑪絲拉奇她就在想，為什麼當時她的反應 跟所有參與研究人都不同？主要的原因就是，她是禮拜四才進入研究狀況，所以她是一個外來者，而作為一個外來者、局外人，她看局內的狀況，當然會看得比較清 楚，也沒有那麼投入。所以人某種的相對抽離是重要的。
另外，據津巴多教授後來研究，她具有一種英雄行為的人格。所謂英雄行為是指人應該對於邪惡情境具有抵抗力，這個抵抗力來自哪裡？除了剛才說了一個局外人的 心態，還要常常保持警覺地意識自己的環境，常常去抽離出這些局勢之外。還要注意一點，就是這種人往往都是一個平凡人，這本書最後就提到大部分成為惡性加害 者的人，和可以做出這種英雄之舉的人，直接相比較有一個共同點，就是他們只是平凡人。
就像《辛德拉的名單》裡面的那個德國良心商人，或者盧旺達大屠殺中的好心人，他們是什麼人？他們平常不見得特別了不起，不見得特別偉大，他們只是一些平常 人，相對於平庸的邪惡，也有一種善良的平庸－－他們的特點在於他們做了正確的事，卻絲毫不以英雄自居，認為自己只是表現了何謂正派、何以言行的共同感受。 這種人其實還是很多的，他只是對於他的情境具有一種敏感，他不會那麼容易被環境屈服，所以我們怎麼樣才能夠避免有一天自己變成一個凶手，要做的是要隨時對 自己身邊的環境、秩序，所身處的社會或者機構保持一個警覺。
現在看來，這個屠殺的發生是非常匪夷所思的：原本這兩族人混居在一起，他們很多是鄰居，是非常要好的朋友，是老師跟學生，是醫生跟病人，是公司裡面的夥 伴、同事，是學校裡面的同學。一夜之間，政府告訴胡圖族人說圖西人是壞蛋，你們拿起武器，然後軍人來了發武器給他們，去把他們統統殺光。
忽然間在你隔壁的，坐在你身旁的人，莫名其妙的就拿起了刀砍向了你的頭，他們會怎麼砍呢？他們會把一個家庭的父母都砍死，而這些凶手裡面包括一些女人。胡 圖族當年的其中一位凶手，一個普通的家庭主婦，後來回憶她怎麼樣殺死一個鄰居的小女孩。她說既然她父母都死光了，我就只好把小女孩也解決了，要不然留下 她，她不是更痛苦嗎？我也是為了她好。但是她還記得那個小女孩被她的刀子砍下去劈她的頭之前，那個驚訝的哀求的眼神。
在這場屠殺裡面還有大量的輪暴事件。這些輪暴事件有時候是這樣的：一群凶手逼著一個家庭，要12歲的小孩當著全家人的面去強姦他自己的媽媽，跟著把刀交給這個小孩，叫他把他全家人都殺光，只剩下他媽媽，然後他媽媽再在這個小孩面前被這些凶手一個一個去輪暴。
為什麼我們人類可以犯下這樣的錯誤？當我們大部分人在面對這樣的圖景的時候，我們都覺得這種事情絕對不會發生在我們身上，至少我們不會幹這樣的事情對不 對？但是這場屠殺的教訓就是，原來非常平靜，種族關系不算特別緊張，你的好朋友、好兄弟、好鄰居，居然可以一夜間就變成一個殘暴的人。這到底是怎麼回事？
我今天要介紹給大家一部這幾年來相當受重視，非常重要的著作《路西法效應》，副標題是「好人是如何變成惡魔的」，作者菲利浦·津巴多，是全世界心理學界赫 赫有名的一位大心理學家。他這麼有名，是因為他曾經在上世紀七十年代做過一個實驗，那個後來幾乎沒有人敢原樣的重覆再做的實驗，就是非常有名的斯坦福監獄 實驗。
這個是甚麼實驗？他找了一些志願者，都是學生，做研究對象。基本上，這個實驗就是把學校校園裡面的一個教學樓改裝成一個監獄，布置成監獄的環境，然後這些 來受研究的學生經歷一個非常逼真，有地方警察幫忙的逮捕過程，把這些志願的學生抓進來。這些學生被抓進來之後，就成了囚犯，而另一些學生是隨機的被選擇當 獄警，然後關兩個禮拜。
這個實驗的目的就是看在這兩個禮拜之內，這些原來都是年輕有為的普通大學生、研究生的好孩子、年輕人們，當他們有些人扮演囚犯，有些人扮演獄警之後，雙方 的互動會怎麼樣，環境跟制度又會對他們造成什麼樣的影響。結果實驗的結果非常駭人，以致實驗根本還做不到一個禮拜，就要被迫終止。
這後來成為一個全世界著名的新聞話題，無數的新聞媒體、電視劇、電影都曾經重複地演繹這個故事，而當年那個實驗對所有的參與者，包括這位津巴多教授，都造成了很重要的影響。固然使他們出名，可是也使他們一輩子背負一個良心上的罪責。
這個實驗到底是怎麼回事？裡面到底出了什麼問題？它給我們的啟示是什麼呢？答案就在這本書。這本書是實驗結束了三十多年之後，教授才重新整理，根據當時的 筆記寫出來，而在這三十多年之間，他已經針對這個問題做了大量的研究，也回答了我剛才一開始所說的「為什麼盧旺達大屠殺會發生」這樣的問題。
他通過這個研究，其實要指出一個非常簡單的主題，就是人為什麼會變成壞人。有時候我們看到一些人殺人，比如說前一陣子有很多人去校園裡面屠殺一些無辜的小 孩，這時候我們就會說這些壞蛋、這些壞分子他殘暴不仁，太沒有人性了，我們把罪惡當成某種人的特質，把殘忍當成某種人的性格。
這對我們來講好像舒服一點，因為我們平常維護社會穩定和諧治安的方法，就是把少數壞分子隔離開去，知道有誰會犯罪，我們就先抓他。這以前講犯罪學很講究這點，就是要看什麼人像是犯罪分子。可是也有一些學者從完全不同的路徑來探討這個課題，這就是社會心理學。
按照社會心理學的講法，一個人之所以會犯罪，會變得很變態，並不是這個人的性格特質的問題。相反，一個平常非常善良、非常溫厚的人也可以是個凶手。在納粹 大屠殺猶太人的時候，這些故事我們早就聽的太多太多了，是不是？所以我們要研究的是什麼情景、環境、背景使得一個人為惡，使得一個人忽然墮落，墮落成為撒 旦，所以這本書叫做《路西法效應》。路西法，撒旦的另一個名字嘛。
我們現在來看一看。我覺得這本書很震撼的地方，就是這個研究是很有名的，很多人聽過，但是我第一次這麼仔細的知道這整個研究的過程。原來在1971年他們 做這個研究的時候，你會一步一步的看到這些學生，這些原來很純真的學生，怎麼樣忽然之間有人適應了囚犯，有人變成了魔鬼般的獄警。
請記住這個年代，正好是美國六十年代火紅年代之後沒多久。這些學生全部都經過嬉皮士運動的洗禮，喜歡愛、喜歡做愛、反對戰爭、喜歡大麻、喜歡旅行、愛好和 平，對所有的權威對所有的建制都抱著一種天然的反動跟不滿。為什麼他們在幾天之內就會變得那麼順從某種體制，比方說監獄的體制，那麼順從地扮演這個體制安 排給他們的角色呢？
我們今天繼續說1970年代非常有名的斯坦福的監獄實驗。在那場實驗裡面最有意思的就是在實驗開始的第一天，幾乎所有人就已經開始進入角色了。角色的安排是怎麼樣？我今天給大家繼續介紹這本《路西法效應》，作者菲利浦·津巴多。
他非常詳細地描述了當時的情況。首先所有囚犯進到監獄之後，都要赤裸身體接受檢查，然後換上一個囚犯的制服。跟著他們要開始報數，給每人安排一個號碼，比 如說1609啊，這樣給他一個號碼。這是一個很重要的儀式，要表示從現在這一刻起你不再是你原來那個人了，你只是一個囚犯，你被賦予了一個新名字，而這個 名字就表示，你被剝奪了你原來的背景跟人性，進入了這個體制之內。
然後，幾天的實驗裡面，他們反復要求這些假裝成囚犯的學生，要不斷的報數自己號碼，就是要加強他的印象，讓他知道你已經不是學生了，你甚至不是在做實驗，你是一個真正的囚犯，你所擁有的不是一個姓名，而是一個號碼。
另一方面，當獄卒的那幫學生，其實很多一開始都特別厭惡做獄警，為什麼？我昨天不是說了嘛，他們是很反叛的年輕人，他們覺得當囚犯要過癮多了，而且他們覺得好端端的我跑來斯坦福大學唸書，將來當獄警那多沒出息呀。
可是當他們穿上獄警的制服，當他們戴上讓別人看不到他眼神的太陽眼鏡之後，他慢慢開始感覺到某種權威感來了，制服就開始使他改變。然後在一天之內，互動就 已經出現微妙的變化。那些剛剛進來時嬉嬉鬧鬧，飾演囚犯的學生們有時候會搞點小反叛，而這些獄警很迅速的就開始忘記了這只是個實驗，他覺得你這麼不聽我的 話，其實是對我的身份對這個體制的不尊重，你在挑戰我的權威，要好好鎮壓你們。到了第二天，這些飾演囚犯的學生就已經開始想策劃叛亂，然後又被更殘酷的鎮 壓跟羞辱。
這就讓我馬上想起來，我們日常生活裡面常常見到一些有微小權力的人，哪怕只是一個城管，他為什麼有時候會變得那麼凶暴？這並不表示他平時不是一個好爸爸， 不是一個好親戚好鄰居，他可能也是，只是在穿上制服的時候，他對任何對他有稍微冒犯的言語，對他不同意的人，都會火冒三丈，他就會覺得你這是在挑戰我以及 我背後體制的權威。他把他自己這個「我」投射得太大，他也把這個體制延伸得太長到自己的身上了。
我們再看接下來幾天發生的事情，最怪異的是連外面來的人都居然能夠慢慢適應監獄的情景，比方說他們裝模作樣的安排了一個上訴委員會，囚犯如果對這個監獄有 什麼地方感到不滿的話，你可以提出申訴。在上訴委員會裡面有一個囚犯，被其他的囚犯推舉為代表，他居然在當時的日記裡面記錄什麼？他說他很高興，很驕傲， 居然被我的同伴推舉我為犯人代表。他似乎開始很認真的覺得自己真是個犯人，而且還是一個挺不錯的，能夠得到獄友們支持的犯人。
後來還有一天安排了家長、親友會見日，這已經到了禮拜二（第三天），有些父母可以被安排進來探望自己的子女。探望過程太有意思了：我們知道美國人親子一見 面就有自然的擁抱，但在這個環境底下有一些父母居然看看守在旁邊的那些獄卒說，我可以跟我的孩子握手嗎？居然去跟孩子握手，然後雙方非常不自然的說話，而 且在說話的過程中，每當說到監獄對他們待遇並不太好的時候，這些獄警就在旁邊「嗯」，走來走去，中斷他們說話。而有趣的是連外頭進來這些家長父母也都居然 不敢吭聲，不敢反對。
似乎很多人都很快地進入了這一個場景裡面，只有少數幾個犯人，比如說5486，他是拒絕投入的。他拒絕假裝這是真正的監獄，每次在說話的時候，他都強調這 是個實驗室，但是後來很快的，因為獄警的加強壓迫，他也很快投入反叛行動，而當他投入反叛行動的時候，他就跟其他想要造反的獄友們一起被殘酷鎮壓，於是開 始逐漸地相信自己果然是個囚犯。又例如說有一個叫416的犯人，他用絕食來抗議對他越來越殘暴的那些家夥，那些家夥就用百般的性羞辱的方法來對待他。所以 這位教授就說，後來美國在伊拉克那些恐怖的監獄裡面虐待囚犯是怎麼回事，完全在這個實驗裡面能夠找到端倪。你很自然的會想性羞辱那些人，要他們脫褲子，要 他們假裝互相雞奸。
在這個實驗過程裡面，我覺得最有趣的地方是這位裝作典獄長的教授。這個教授是有名的左翼教授，反戰，搞越戰大遊行，學生們都很愛他，和藹可親，直到今天還 老在抗議美軍的種種暴行。但是他當時假裝典獄長的時候，完全無視整個局面的變化，不曉得在三四天裡面已經發生一些超出控制的事情。他非常投入，開始恨這裡 面某些的囚犯，覺得他們太不合作、太不聽話，他開始注意有些獄警表現的相當好，非常凶悍，雖然好像有點太凶了，太過分了，但是他設法的不讓那些想離開實驗 的學生離開這座假的監獄。
最後當整個實驗中斷之後，其中一個飾演獄卒的學生博登的日記說：「當菲利浦向我透露實驗將要結束時我高興極了，但也震驚的發現，其他獄卒非常失望，不只因 為我們要得到的實驗研究的薪水減少，而且我覺得某個程度上，他們似乎很享受那個過程。」另外一個作風強硬的獄卒阿內特，他說的兩件事情讓我印象很深刻，第 一個是對犯人沉浸在角色中的觀察，留下來的犯人說，如果他們可以被釋放的話，他們就願意放棄他們的酬勞；另一個是，犯人在後來的會議裡面，就是大家已經結 束了實驗，互相交流的時候，這些犯人仍然很痛恨這些獄卒，因為他覺得他們不可相信，真的是壞蛋。
但問題是他們其實不是壞蛋，只是很普通的學生，甚至這些學生裡面有一些平常非常可愛，人緣非常好的學生，這時候也變得很凶悍。
我們一般人在看到一些慘案，一些殘酷得匪夷所思的屠殺事件的時候，我們通常會覺得我絕對不可能變成那樣的壞蛋和凶手。我們通常很自信自己的道德判斷能力， 很自信自己的堅強意志。可是千萬不要太過自信，有沒有想過納粹屠殺、南京大屠殺、盧旺達大屠殺？如果把你丟在那些屠殺者的角色裡面，你會怎麼做？你會不會 可能順從，你會不會可能也投入其中呢？這是非常有可能的，我們每一個人都有可能。
今天介紹給大家的《路西法效應》，它的作者菲利浦·津巴多，正是想告訴我們這一點。使我們變壞的是一些情景的效果，這些情景有時候是來自於像我們昨天講的制服、監獄的環境、某種規則、某種秩序。
還有是群眾壓力－－比如說像盧旺達大屠殺的例子裡面，當你發現其他人都在這麼幹的時候，而你不動、不幹，你會擔心自己會被人認為，我其實是同情這些圖西族 人的，我是不是個胡圖族人的胡奸呢？所以你覺得也被迫要去殺人。而當你開始殺人之後，就會覺得既然我已經殺了，那我只好繼續殺下去。甚至殺人有時候是為了 幫助那些受害者解脫，反正他們遲早要死，不如我爽快的讓他們死，我是對他們好。你會想出各種各樣的理由來為自己解釋。
我們在這就看到一些很特別的例子，我今天繼續給大家讀一些片斷。《路西法效應》特別強調納粹當年的環境，納粹當年有一種人叫做納粹醫生－－我們知道，納粹 醫生是很奇怪的一種人，這些人平常就是很好的醫生，他的主要工作，職業倫理要求就是救急扶傷救人命，但是當他被派到集中營裡面的時候，他要執行的任務卻是 釋放毒氣或毒針，讓那些囚犯一個一個痛苦地死去。
根據現在的調查研究，他們進去的時候，通常一開始就會說他們覺得很困惑，這裡的人怎麼能夠做得出這種事情呢？他們怎麼可以受這樣的痛苦呢？後來慢慢他會得 出一個對自己來講很合理的答案：這些囚犯現在住在這個集中營裡面，在糞堆裡面苟延殘喘，我還不如給他一團毒氣讓他到天堂去，讓他變得更好。慢慢的，這整個 屠殺就變成不是屠殺了，而是一個有道完成的任務跟工作。
怎麼樣把其實很邪惡的東西執行好，就變成你最關心的問題。這就像思想家海納·阿倫特講的平庸的邪惡，你開始失去自主的判斷能力、開始在做自己平常不相信的 事情。因為你覺得我只是在執行任務，就等於有人讓我去告密，我的夥伴裡面有誰有什麼反動思想；等於有人叫我去殺害敵方的某些人，我會把它說成我只是在一個 組織裡面，我這時候我被迫犧牲掉我平常某些信念，但是其實我是為了大局，是組織要求的，這責任並不在我身上。
這裡面就提到，公開扮演跟自己私下信念相反的角色會出現一個有趣的結果，就是產生認知失調，行為跟信念之間不一致，以及行動不是隨著恰當態度而產生，都是 認知失調出現的條件。由於這些和個人信念不符的行動是這些人承諾要做的，於是獄卒們或者當年的納粹醫生便覺得需要賦予它意義，必須找理由來解釋自己為什麼 作出違背他們真正信念和道德主張的事，簡單的講也許就是自己欺騙自己了。
特別值得注意的是，當年那些納粹的醫生時時刻刻擺蕩在謀殺的殘酷以及短暫的仁慈之間，然而這道鴻溝，無法彌平；事實上，持續分裂就是使他們繼續從事奪命任 務的因素，分裂是維持總體心理平衡的一部分。因為這個分裂他難以彌合，所以他更需要去努力的讓自己達到平衡，慢慢的，一個原來有自由意志的人，就逐漸被整 合進了巨大、野蠻，而且高度功能性的系統之中。奧斯維辛集中營就是一個集體產物。
受到這個研究的啟發，後來又有心理學家做過其他的實驗，效果也很驚人，也非常著名。比如說非常有名的米爾格倫實驗，是另一個社會學理學家做的實驗。這個實 驗是怎麼回事呢？就是找一幫學生，叫他們扮演老師，然後騙他們說你們另外一幫受試驗的學生呢，就扮演學生關在對面的房間裡面。那兒你看不到他們的樣子，只 聽到他們的聲音。
裡面那些扮演學生的那些受試者，跟扮演老師的受試者之間有條電線，你這有個按鈕，你一按，他那邊就會被電擊，會觸電。那然後接下來做什麼呢？就是隔著擴音 器，問裡面的學生一些很簡單的問題，他答錯了，你放電，他再錯，電就更大一點。隨著他錯誤的增加，電不斷的增強，達到450伏特的時候，就會致命。
找來幾十個學生，做這個實驗－－其實所有的學生都在扮演外頭按鈕的那個老師，裡頭的那些學生都不會真的被觸電，裡頭的學生是米格爾倫教授安排的一些演員， 假裝觸電在裡面尖叫的。但是這些學生受試者，這些扮演老師的人他們是不知道的，他們以為裡面真有一個自己的同學在裡面做實驗，假裝是個學生，然後我按鈕他 會觸電。
實驗開始，一開始裡面叫一下「哎呀，好痛」、「哎呀，好癢」，沒什麼，繼續問答。接下來隨著答錯的情況增加之後，電流不斷加強，終於到了裡面那些人受不了 了，開始喊叫「我受不了了，趕快結束放我出去」，到了這些時候，這些裝老師的受試者怎麼辦呢？他會望一望實驗室主管怎麼辦，這實驗室主管非常冷酷的說，不 用管那麼多，沒事的，繼續。
然後他繼續，他通過擴音器對裡面的被電到的學生說，你們不要擔心不要害怕，忍一忍很快就好，但是不行，那個慘叫聲越來越犀利，直到最後他們甚至開始覺得我只要把電壓調到450伏特讓他一死了之，結束這痛苦就完了。
最後實驗裡面有三分之二的受試者在短短一小時之內，都把電壓調整到了足以讓人致命的450伏特。當實驗結束之後，他才知道裡面沒有這麼一個同學，還好沒有死人，但是在那一小時之內，這些原來善良的大學生，都做好了要做殺人的準備。
也許大家看過一部電影，最近幾年也很受歡迎叫做Die Welle浪潮，講的是個真實的故事，是一個美國中學的歷史老師Ron Jones，他做了一個實驗，跟學生們做，他怕學生不懂，為什麼當年德國人會那麼變態，支持納粹黨去屠殺猶太人。
於是他就要求同學裡面，班級裡面開始組織一些的儀式、口號、手勢、特別招呼方法，把人群分成內跟外、他跟我、我者跟他者。慢慢的，仇恨就在校園裡面彌漫出 來，慢慢一個非常獨裁傾向的政治意識形態出來。這些原來很天真可愛的中學生就出現了一群非常殘暴的，有狂熱信念的一群人，然後這時候，這個老師宣布我們教 學結束了，大家現在知道了吧，納粹就是這麼來的。
從這個實驗我們又可以說到一點，就是我們這幾天一直在講的斯坦福監獄實驗，這個監獄也許不一定需要是個真實的監獄，我們也許就已經活在一個監獄裡面。我們今天繼續給大家講這本《路西法效應》，作者是斯坦福大學的心理學教授菲利普·津巴多。
在這本書裡面，他提到一個很重要的一點，就是我們日常生活之中，也許我們心裡面就有一個預警，它在提醒我們、警戒我們、告訴我們，我們不該做什麼、應該做什麼，我們不應該放縱我們、要尊重某種的權威與秩序。其實，多多少少我們整個社會有可能就是一個這樣的實驗室。
我們日常生活之中，就會出現一些我們自己都想不到的怪事。例子是，當年另外一個很有名的試驗，就是另外一對美國社會心理學家比布·拉塔內和約翰·達利，分 別在哥倫比亞大學跟紐約大學當教授時所做的一個研究。研究什麼？他們發現那時候紐約特別多一種事情，就是一個女孩當街被強姦犯追著來強暴，在40多個人的 圍觀底下，強姦犯就把她拉上樓梯給幹了；也有一些人是在上百人目睹的情況下，在街上被人砍的滿身是血，邊跑邊叫救命，但就是沒有人去管他。他們要研究這到 底是為什麼。
這個研究得出一個驚人的結論：越是多人目睹罪案的發生，這些人就越不會介入跟幫助。換句話說，如果當時只有三個人在場，這三個人說不定就會上去摁住凶徒， 但是人一多的時候，大家反而不動－－因為每個人都覺得我不需要做什麼，其他人會做，如果其他人都不做，那表示我更不需要做什麼。人是一種服從的動物，是一 種群體的動物，總是對其他人有期盼，也總是希望滿足其他人的期盼，於是這時候我們喪失自己的一個良知判斷的能力。
於是津巴多教授在這本書裡面提出，我們人要怎麼樣改善跟強化自己的良知跟自主能力呢？必須注意我們一般處境裡面有一個基本的二元性，就是抽離跟沉靜的對立，犬儒式的懷疑跟投入式的參與之間的對立。我們該怎麼來理解？
在斯坦福實驗裡面有一個非常重要的角色，就是作者津巴多教授後來的太太克裡斯蒂娜·瑪絲拉奇。克裡斯蒂娜當年也是一個剛剛拿到博士學位的年輕社會心理學 家，她在這個實驗進行到禮拜四的那天晚上來看她的男朋友，也就是主持實驗的津巴多教授，說你們實驗怎麼樣？然後她進去那個假的監獄，首先驚訝的是這個地方 搞得還真像監獄，然後她在其中一個休息室裡面，跟其中一個等待要值班裝獄卒的學生談話，說這個學生又親切又有禮貌，怎麼看都是大家公認的超級好人。
後來她透過監視機的鏡頭發現，剛才跟她聊天這個好孩子，居然就是這個監獄實驗裡面最惡名昭彰的一個獄卒；她發現這個人才不過幾分鐘，就從頭到腳換了個人， 不但走路的姿態不同，講話也完全不同，帶著南方腔調，正在大喊、叫罵犯人，命令他們報數，所有不在他規矩裡行事的，都被視為對他的無禮和挑撥。克裡斯蒂娜 看著就哭了，她受不了，她大聲譴責她男朋友，主持實驗的教授津巴多，說你怎麼幹出這種事，這已經完全失控，難道你沒有注意到嗎？
津巴多教授被她一罵，這時候才恍然大悟，一下就嚇醒了，他發現對整個事情已經失控了，「我已經太沉浸在典獄長這個角色裡面，我本來應該做一個客觀的研究人 員，沒想到我也開始享受這個過程了。現在回想起來，為什麼會有這樣的一個情況，就很值得研究了。」這位克裡斯蒂娜·瑪絲拉奇她就在想，為什麼當時她的反應 跟所有參與研究人都不同？主要的原因就是，她是禮拜四才進入研究狀況，所以她是一個外來者，而作為一個外來者、局外人，她看局內的狀況，當然會看得比較清 楚，也沒有那麼投入。所以人某種的相對抽離是重要的。
另外，據津巴多教授後來研究，她具有一種英雄行為的人格。所謂英雄行為是指人應該對於邪惡情境具有抵抗力，這個抵抗力來自哪裡？除了剛才說了一個局外人的 心態，還要常常保持警覺地意識自己的環境，常常去抽離出這些局勢之外。還要注意一點，就是這種人往往都是一個平凡人，這本書最後就提到大部分成為惡性加害 者的人，和可以做出這種英雄之舉的人，直接相比較有一個共同點，就是他們只是平凡人。
就像《辛德拉的名單》裡面的那個德國良心商人，或者盧旺達大屠殺中的好心人，他們是什麼人？他們平常不見得特別了不起，不見得特別偉大，他們只是一些平常 人，相對於平庸的邪惡，也有一種善良的平庸－－他們的特點在於他們做了正確的事，卻絲毫不以英雄自居，認為自己只是表現了何謂正派、何以言行的共同感受。 這種人其實還是很多的，他只是對於他的情境具有一種敏感，他不會那麼容易被環境屈服，所以我們怎麼樣才能夠避免有一天自己變成一個凶手，要做的是要隨時對 自己身邊的環境、秩序，所身處的社會或者機構保持一個警覺。
李怡：自駕遊將是孕婦潮後另一公害
2007年香港回歸十周年前夕，廣州的《南方周末》發表一篇文章介紹〈你可能不知道的香港〉，文中說：「甚至連解放軍軍車在香港也嚴守交通規則」。這句話讓許多香港人認識了「可能不知道的大陸」，原來是軍車可以不守交通規則的。
在中港「反蝗」罵戰持續升級之際，政府將會開放私家車到港自駕遊，面對社會強烈反對聲音，政府回應稱，內地客自駕來港，會審核申請人的交通違例記錄。政府 中人「可能不知道的大陸」，是交通違例記錄是可以做假的。「可能不知道的大陸」中還有：駕駛執照也可能是買回來的，至少考牌過關是要花點錢的；「我爸是李 剛」若不是鬧大了或李剛權勢未夠班，車死人的李剛兒子是很可能免刑的；內地駕駛者的基本認知是車傷人不如車死人，所以撞倒人不顧而去甚至往死裏輾是常事。 如果認為這些事不會在香港發生，那麼 2009年津巴布韋第一夫人格雷絲（ Grace Mugabe）在香港當街打傷記者，但律政司卻以格雷絲有外交特權不予起訴。若問格雷絲當時不是執行外交任務，為何她可以享有刑事轄免權？則沒有答案。內 地來港自駕遊實施後，這些不起訴大陸權貴的事怕也會有機會發生甚至層出不窮。
自駕遊將會成為另一個炸彈，將香港與內地的族群撕裂推向另一個高峯。短短兩日已經有超過二萬人加入 facebook的反對群組，並發起本月 12日在維園集會，本地司機則在維園外慢駛。
一切都是大陸客自由行造成的災難。我們不反對自由行，自由行給香港帶來一些商機。正如我們不會反對世界各地旅客來港旅遊、購物、投資置業和自駕遊一樣。但 大陸客雖與我們同文同種，卻是來自一個惡質化的社會。那裏假貨盛行，人與人之間沒有互信，在專權政治控制下，百姓若不在公權力不到時為自己的利益鑽營，就 無法生存。刁民實在是專權政治逼出來的。我們不能怪刁民，但卻不能漠視大陸一年湧進香港超過 2500萬人次的旅客所造成的衝擊。香港當局在開放自由行時沒有做好準備可以原諒，但問題出現後仍不處理，甚至與廣東省達成擴大自由行到自駕遊，則不可原 諒。
大陸社會的惡質化，使來港人士具有其他地區沒有的特點。他們大部分不是來觀光而是來購物，使香港旅遊界出現零團費這樣的怪胎；來港人士中多是近年暴富的大 款，財富大都不是「取之有道」，社會兩極化使他們有藏不住的暴發戶嘴臉；儘管在大陸大款所佔比率小但人數絕對值大，他們擠爆銅鑼灣、尖沙嘴、旺角，使租金 飆升，除了適應他們要求的商品，其他商舖都捱不下去；大陸政策與醫療惡質使來港孕婦激增，不僅影響香港產婦而且影響整體醫療服務。大陸客揮金如土，把酒店 房間炒成天價，遊客區幾乎只有高價名牌店，也使其他地區的遊客卻步。香港已漸漸變成單一為內地大款服務的購物城市了。而商戶染上欺客惡習也終會使這購物城 市陷落。
蝗蟲與狗的罵戰不斷升級。昨天《蘋果》頭條標題引曹植詩「本是同根生，相煎何太急」，平機會主席林煥光發表聲明，呼籲港人寬容理性，不要使雙方關係更緊 張。表面看來，罵蝗蟲和罵狗都缺理性，似乎各有不是。但實際上二者大有不同。內地網民包括孔慶東在內，只是為了面子發洩一下，本身利益未受損害；而港人則 涉及本地人的權益受侵蝕，反蝗之聲是熬不住了發出的叫喊。
港人叫喊更因為政府不但對自由行毫不作檢討，反而不顧港人權益繼續加大自由行力度，更擴大至自駕遊。可以想見的情況是：大批攔不住的雙非孕婦會通過自駕遊 來港，大批奶粉等日用商品則會通過自駕遊流往內地，滿街是黑煙車使空氣更污染，塞車嚴重，道路不再安全，在中共特權凌駕之下香港警察也不知該如何為交通執 法。
自駕遊是繼孕婦潮之後可以想見的另一大公害，政府未作任何諮詢就推行，實在難辭其咎。
在中港「反蝗」罵戰持續升級之際，政府將會開放私家車到港自駕遊，面對社會強烈反對聲音，政府回應稱，內地客自駕來港，會審核申請人的交通違例記錄。政府 中人「可能不知道的大陸」，是交通違例記錄是可以做假的。「可能不知道的大陸」中還有：駕駛執照也可能是買回來的，至少考牌過關是要花點錢的；「我爸是李 剛」若不是鬧大了或李剛權勢未夠班，車死人的李剛兒子是很可能免刑的；內地駕駛者的基本認知是車傷人不如車死人，所以撞倒人不顧而去甚至往死裏輾是常事。 如果認為這些事不會在香港發生，那麼 2009年津巴布韋第一夫人格雷絲（ Grace Mugabe）在香港當街打傷記者，但律政司卻以格雷絲有外交特權不予起訴。若問格雷絲當時不是執行外交任務，為何她可以享有刑事轄免權？則沒有答案。內 地來港自駕遊實施後，這些不起訴大陸權貴的事怕也會有機會發生甚至層出不窮。
自駕遊將會成為另一個炸彈，將香港與內地的族群撕裂推向另一個高峯。短短兩日已經有超過二萬人加入 facebook的反對群組，並發起本月 12日在維園集會，本地司機則在維園外慢駛。
一切都是大陸客自由行造成的災難。我們不反對自由行，自由行給香港帶來一些商機。正如我們不會反對世界各地旅客來港旅遊、購物、投資置業和自駕遊一樣。但 大陸客雖與我們同文同種，卻是來自一個惡質化的社會。那裏假貨盛行，人與人之間沒有互信，在專權政治控制下，百姓若不在公權力不到時為自己的利益鑽營，就 無法生存。刁民實在是專權政治逼出來的。我們不能怪刁民，但卻不能漠視大陸一年湧進香港超過 2500萬人次的旅客所造成的衝擊。香港當局在開放自由行時沒有做好準備可以原諒，但問題出現後仍不處理，甚至與廣東省達成擴大自由行到自駕遊，則不可原 諒。
大陸社會的惡質化，使來港人士具有其他地區沒有的特點。他們大部分不是來觀光而是來購物，使香港旅遊界出現零團費這樣的怪胎；來港人士中多是近年暴富的大 款，財富大都不是「取之有道」，社會兩極化使他們有藏不住的暴發戶嘴臉；儘管在大陸大款所佔比率小但人數絕對值大，他們擠爆銅鑼灣、尖沙嘴、旺角，使租金 飆升，除了適應他們要求的商品，其他商舖都捱不下去；大陸政策與醫療惡質使來港孕婦激增，不僅影響香港產婦而且影響整體醫療服務。大陸客揮金如土，把酒店 房間炒成天價，遊客區幾乎只有高價名牌店，也使其他地區的遊客卻步。香港已漸漸變成單一為內地大款服務的購物城市了。而商戶染上欺客惡習也終會使這購物城 市陷落。
蝗蟲與狗的罵戰不斷升級。昨天《蘋果》頭條標題引曹植詩「本是同根生，相煎何太急」，平機會主席林煥光發表聲明，呼籲港人寬容理性，不要使雙方關係更緊 張。表面看來，罵蝗蟲和罵狗都缺理性，似乎各有不是。但實際上二者大有不同。內地網民包括孔慶東在內，只是為了面子發洩一下，本身利益未受損害；而港人則 涉及本地人的權益受侵蝕，反蝗之聲是熬不住了發出的叫喊。
港人叫喊更因為政府不但對自由行毫不作檢討，反而不顧港人權益繼續加大自由行力度，更擴大至自駕遊。可以想見的情況是：大批攔不住的雙非孕婦會通過自駕遊 來港，大批奶粉等日用商品則會通過自駕遊流往內地，滿街是黑煙車使空氣更污染，塞車嚴重，道路不再安全，在中共特權凌駕之下香港警察也不知該如何為交通執 法。
自駕遊是繼孕婦潮之後可以想見的另一大公害，政府未作任何諮詢就推行，實在難辭其咎。
陶傑三論中國遊客 退一步看
廣東道和時代廣場淪陷，那麼放棄這些領土好了。
大埔的單車徑和新娘潭、大澳漁村和長洲、尖沙咀的藝術博物館，都沒有中國大陸自由行遊客。
不會有的。首先，他們早年踏自行車上下班，認為自行車是「落後」的工具，他們喜歡德國的平治房車。這就好了，大埔的單車徑，沿着吐露港，一路上風輪電掣，就有八十年代香港的歲月感覺。
大澳和長洲，沒得「購物」，誰會去那裏豪花一百萬買鹹魚和蝦醬？不，他們喜歡意大利名牌。買鹹魚蝦醬回大陸做手信，會被他們的鄉親鄙視，所以，樂觀地看，這又是一片淨土。
連同香港離島的地質公園：東平洲、蒲台島、大小磨刀石，中國遊客視之為蠻荒，只有勞改的人才會去，那麼太好了，看，香港還有許多很可愛而未受污染的地方。
至於香港的博物館，大陸客也不感興趣：像海防博物館，他們不懂太平洋戰爭的歷史；山頂的警察博物館，沒什麼好看的，告訴他們：不如回家鄉看街上的城管和公安，至於藝術博物館，展覽黃般若、潘天壽，這些畫都不拍賣，眼看手勿動，沒一個「錢」字掛鈎，所以，那一帶十分清靜。
香港大會堂低座和尖沙咀文化中心，時有香港管弦樂團的演奏，蕭邦，原名 Chopin，不是 Chanel；莫扎特，不是他們熟悉的 Moiselle；有時候，香港鋼琴家蔡崇力演奏李斯特。蔡崇力英文名叫 Frederick Tsai，那個 Tsai姓，不必擔心，跟周大福， Chow Tai Fook，距離十萬八千里。
所以凡事退一步看，正如孔慶東不代表十三億中國人，廣東道和時代廣場也不是香港的全部，香港還有許多真正屬於香港人自己的地方，只要你不像他們喧嘩，這些青山綠水，都很可愛。
正如巴黎人，也欣然把一座「老佛爺」讓給中國客，只要他們帶很多很多的錢來。還有歌劇院和拉丁區，辰光清永，歲月靜好。看，巴黎人有這份自信，香港人呢？
壁上觀
2012年02月02日
大陸遊客喧譁譟動，外湧歐美，強國人的公德，開始成為滋擾世界的問題。
在寧靜的地方用手機高聲通話，抱小孩在商場小便，強國人不太承認這是沒有禮儀，相反，他要你「寬容」，稱之為「文化隔閡」。
在巴黎、倫敦、東京，歐洲人和日本人，確實視強國的粗橫為「三千年文化」之表現。但西方人絕少在車廂裏向犯法飲食的異域人戟指罵戰，這是最近中國北京大學孔慶東教授大罵香港人狗賤事件，引起西方傳媒興趣的理由。
歐美傳媒的記者，當然知道暴發的消費客沒教養，所不同者，是西方國家不會開罵，吐痰、喧叫、打尖，只默默把對強國人這一切與眾不同的「儒家燦爛文化」記在心裏。
在西方人眼裏，一旦公開干預這等外來人的粗魯，自己降為與之同等見識。因此，在英國的火車廂，歐洲的郵輪、美國聯合航空公司的機艙，二十年來我冷眼見盡中 國遊客喧笑譟嘩打撲克，當地的乘客──尤其穿西裝有教養的知識中產客，都不跟他們對峙，最多回頭看看，眉毛一揚，繼續看他們手上的書。
對無禮人的鄙視，不宣之於口，卻在文化和民意中發酵。中國人帶現金來花，財神當然不可得罪，但西方許多酒店和航空公司，在默默地實踐種族隔離政策（ Apartheid），把中國的旅行團，盡量劃在機艙尾的十多排一組，讓他們自己喧吵。酒店的自助早餐，日本更為明顯，中國遊客都安排另聚坐在偏廳，有所 區隔，愛清靜的日本人，環視四周，即刻會意，找到自己的區域。
這是西方比地鐵車廂的許多香港人成熟和聰明的地方。不公開對抗，也不會提點什麼是公德，不過在沉默裏的觀感，會化為其他長遠而無言的厭惡，譬如：日本政府 把幾個海上小島劃歸名下，中國抗議，日本的腰板挺得硬直，宣布中方抗議無效，為什麼？因為有八成日本民意，對中國人沒有好感，這就是日本強硬的最大後盾。
羅馬街頭殺中國客，非洲綁人，抑華抗中，成為美國兩黨共識。此一發酵，天天在倫敦、東京、香港喧譟打尖、吐氣揚眉的強國人，不知道是他們種下的業因。
最好他們不知道，身為香港人的你，出外旅行從此要檢點，學會慎靜，因為，這一切， Sh──幸勿聲張，只要你知道就好。
老實話
2012年02月03日
香港「反蝗」，北大教授孔慶東又為中國形象揚名世界，香港人如何自處？
歐洲和日本，早已意識中國遊客行為粗野。英國的名店，用中英文通告中國消費者： To all Chinese, please line up─致所有中國人，請排隊─明眼人一看即知，這是對中國人很含蓄的羞辱。英國人從來不歧視錢，但對於帶大把錢來亂花的野蠻人，從鴉片貿易開始，英國的外 交，從來為做生意而服務，英國人會陪笑臉，收下他的鈔票，心中暗暗把花錢的人降三等。
瑞典政府剛把二百個召聘來採蘑菇的中國工人驅逐出境，理由是他們企圖申請居留時，提供資料不誠實。瑞典政府本來還不知道中國人如此不老實，是他們自己內鬥─一個中國工人大罵另一個當中介推薦的中國人，被對方控告誹謗，窩裏鬥起來，才驚動了白人政府。
中國人跑到外面，給自己的國家出醜，形象自我抹黑，那二百個華工一留下來，就會申請他們的家屬三五成群的牽扯來北歐。香港的雙非嬰衝關，車廂飲食，孔慶東罵狗，都驚動了國際，這一切，香港受了一回烏氣，但對世界，是一場長鳴的警鐘。
香港人沒有義務，也沒功夫替鄰近地區的人上公民道德課，這畢竟是邊境另一頭的內政，不必干預，尤其是當他們送錢來花。但香港人要保持自己的形象，像孟子說 的：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」。你不喜歡他喧嘩、打尖，你自己去日本、泰國、星馬、澳洲、歐美旅遊或讀書時，也要注意收歛─在飛機上，不要鋤 D，飛機沒停定，不要搶着站起來拿行李；不要三數港女去到新宿，看見櫥窗，什麼都嘩、嘩、嘩，嘗試學日本人的淡靜，英國人的含蓄，德國人的嚴謹，開拓一丁 點的眼界，要明白：這個世界，絕不是以你自己「嘩嘩嘩」喧譟的一幫人為中心，去到人家的地方，為別人設想一下，人家也有正常的生活，盡量不要為別人帶來尷 尬、不安、干擾。
因為這個世界有六十億人，中國人不是唯一的民族。你喜歡嘈吵，那麼回去唐人街好了，但絕大多數的其他民族，不必炫耀名牌和用聲浪來建立他們的自信，香港人 外遊，要站到國際，也就是西方文明這一邊來，做好這點本份。至於孕婦的床位，一九九七年之後，住在香港，你還敢生孩子，自己作孽，這，也就難說得分明了。
大埔的單車徑和新娘潭、大澳漁村和長洲、尖沙咀的藝術博物館，都沒有中國大陸自由行遊客。
不會有的。首先，他們早年踏自行車上下班，認為自行車是「落後」的工具，他們喜歡德國的平治房車。這就好了，大埔的單車徑，沿着吐露港，一路上風輪電掣，就有八十年代香港的歲月感覺。
大澳和長洲，沒得「購物」，誰會去那裏豪花一百萬買鹹魚和蝦醬？不，他們喜歡意大利名牌。買鹹魚蝦醬回大陸做手信，會被他們的鄉親鄙視，所以，樂觀地看，這又是一片淨土。
連同香港離島的地質公園：東平洲、蒲台島、大小磨刀石，中國遊客視之為蠻荒，只有勞改的人才會去，那麼太好了，看，香港還有許多很可愛而未受污染的地方。
至於香港的博物館，大陸客也不感興趣：像海防博物館，他們不懂太平洋戰爭的歷史；山頂的警察博物館，沒什麼好看的，告訴他們：不如回家鄉看街上的城管和公安，至於藝術博物館，展覽黃般若、潘天壽，這些畫都不拍賣，眼看手勿動，沒一個「錢」字掛鈎，所以，那一帶十分清靜。
香港大會堂低座和尖沙咀文化中心，時有香港管弦樂團的演奏，蕭邦，原名 Chopin，不是 Chanel；莫扎特，不是他們熟悉的 Moiselle；有時候，香港鋼琴家蔡崇力演奏李斯特。蔡崇力英文名叫 Frederick Tsai，那個 Tsai姓，不必擔心，跟周大福， Chow Tai Fook，距離十萬八千里。
所以凡事退一步看，正如孔慶東不代表十三億中國人，廣東道和時代廣場也不是香港的全部，香港還有許多真正屬於香港人自己的地方，只要你不像他們喧嘩，這些青山綠水，都很可愛。
正如巴黎人，也欣然把一座「老佛爺」讓給中國客，只要他們帶很多很多的錢來。還有歌劇院和拉丁區，辰光清永，歲月靜好。看，巴黎人有這份自信，香港人呢？
壁上觀
2012年02月02日
大陸遊客喧譁譟動，外湧歐美，強國人的公德，開始成為滋擾世界的問題。
在寧靜的地方用手機高聲通話，抱小孩在商場小便，強國人不太承認這是沒有禮儀，相反，他要你「寬容」，稱之為「文化隔閡」。
在巴黎、倫敦、東京，歐洲人和日本人，確實視強國的粗橫為「三千年文化」之表現。但西方人絕少在車廂裏向犯法飲食的異域人戟指罵戰，這是最近中國北京大學孔慶東教授大罵香港人狗賤事件，引起西方傳媒興趣的理由。
歐美傳媒的記者，當然知道暴發的消費客沒教養，所不同者，是西方國家不會開罵，吐痰、喧叫、打尖，只默默把對強國人這一切與眾不同的「儒家燦爛文化」記在心裏。
在西方人眼裏，一旦公開干預這等外來人的粗魯，自己降為與之同等見識。因此，在英國的火車廂，歐洲的郵輪、美國聯合航空公司的機艙，二十年來我冷眼見盡中 國遊客喧笑譟嘩打撲克，當地的乘客──尤其穿西裝有教養的知識中產客，都不跟他們對峙，最多回頭看看，眉毛一揚，繼續看他們手上的書。
對無禮人的鄙視，不宣之於口，卻在文化和民意中發酵。中國人帶現金來花，財神當然不可得罪，但西方許多酒店和航空公司，在默默地實踐種族隔離政策（ Apartheid），把中國的旅行團，盡量劃在機艙尾的十多排一組，讓他們自己喧吵。酒店的自助早餐，日本更為明顯，中國遊客都安排另聚坐在偏廳，有所 區隔，愛清靜的日本人，環視四周，即刻會意，找到自己的區域。
這是西方比地鐵車廂的許多香港人成熟和聰明的地方。不公開對抗，也不會提點什麼是公德，不過在沉默裏的觀感，會化為其他長遠而無言的厭惡，譬如：日本政府 把幾個海上小島劃歸名下，中國抗議，日本的腰板挺得硬直，宣布中方抗議無效，為什麼？因為有八成日本民意，對中國人沒有好感，這就是日本強硬的最大後盾。
羅馬街頭殺中國客，非洲綁人，抑華抗中，成為美國兩黨共識。此一發酵，天天在倫敦、東京、香港喧譟打尖、吐氣揚眉的強國人，不知道是他們種下的業因。
最好他們不知道，身為香港人的你，出外旅行從此要檢點，學會慎靜，因為，這一切， Sh──幸勿聲張，只要你知道就好。
老實話
2012年02月03日
香港「反蝗」，北大教授孔慶東又為中國形象揚名世界，香港人如何自處？
歐洲和日本，早已意識中國遊客行為粗野。英國的名店，用中英文通告中國消費者： To all Chinese, please line up─致所有中國人，請排隊─明眼人一看即知，這是對中國人很含蓄的羞辱。英國人從來不歧視錢，但對於帶大把錢來亂花的野蠻人，從鴉片貿易開始，英國的外 交，從來為做生意而服務，英國人會陪笑臉，收下他的鈔票，心中暗暗把花錢的人降三等。
瑞典政府剛把二百個召聘來採蘑菇的中國工人驅逐出境，理由是他們企圖申請居留時，提供資料不誠實。瑞典政府本來還不知道中國人如此不老實，是他們自己內鬥─一個中國工人大罵另一個當中介推薦的中國人，被對方控告誹謗，窩裏鬥起來，才驚動了白人政府。
中國人跑到外面，給自己的國家出醜，形象自我抹黑，那二百個華工一留下來，就會申請他們的家屬三五成群的牽扯來北歐。香港的雙非嬰衝關，車廂飲食，孔慶東罵狗，都驚動了國際，這一切，香港受了一回烏氣，但對世界，是一場長鳴的警鐘。
香港人沒有義務，也沒功夫替鄰近地區的人上公民道德課，這畢竟是邊境另一頭的內政，不必干預，尤其是當他們送錢來花。但香港人要保持自己的形象，像孟子說 的：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」。你不喜歡他喧嘩、打尖，你自己去日本、泰國、星馬、澳洲、歐美旅遊或讀書時，也要注意收歛─在飛機上，不要鋤 D，飛機沒停定，不要搶着站起來拿行李；不要三數港女去到新宿，看見櫥窗，什麼都嘩、嘩、嘩，嘗試學日本人的淡靜，英國人的含蓄，德國人的嚴謹，開拓一丁 點的眼界，要明白：這個世界，絕不是以你自己「嘩嘩嘩」喧譟的一幫人為中心，去到人家的地方，為別人設想一下，人家也有正常的生活，盡量不要為別人帶來尷 尬、不安、干擾。
因為這個世界有六十億人，中國人不是唯一的民族。你喜歡嘈吵，那麼回去唐人街好了，但絕大多數的其他民族，不必炫耀名牌和用聲浪來建立他們的自信，香港人 外遊，要站到國際，也就是西方文明這一邊來，做好這點本份。至於孕婦的床位，一九九七年之後，住在香港，你還敢生孩子，自己作孽，這，也就難說得分明了。
Facebook user Kin Gin Oi comments on Carol Yeung's article
請看在我竟然全部看畢你這篇網誌的份上，麻煩也花一點時間看完我這段回應。
首先必須澄清，你對所謂「帶頭反內地人」的香港人的用心的判斷：「伸張正義」，是壓根兒搞錯了，錯在太樂觀於香港現時的處境。在數之不盡的掠奪者面前，這
些香港人恐怕只有「求存」的強烈欲望，絕不可能還有什麼「伸張正義」的閒情。事實上，所謂「中港融合」發展到今時今日的處境，已經完完全全是存亡問題，而
非簡單的對錯、正邪，此乃客觀現實，對於看不出來的人，我只能說他「太幸福」、「不食人間煙火」。某程度上，所謂「問題在於政府而不在於雙非孕婦」，與在
地產霸權問題上說「問題在於政策而不在於地產商」一樣，是一種頗為無知的論點。所謂「君子愛財，取之有道」，是以人們對奸商利用政策之便大興發水樓、扭曲
價格甚至將其絕對影響力滲透至各行各業等等惡性商業行為嚏之以鼻、恨之入骨；即使法理、制度等都容許其作為，不等如其行為正確合理，更不等於他人不應加以
批評。同理，外來人不應若無其事、肆無忌憚掠奪屬於本地人的資源，破壞本地人的生存環境，此乃人類世界的基本禮儀；即使社會未有將之條文化，或者法律上仍
存在漏洞，都不會將此等劣行合理化。設使某農辛勞耕耘的成果轉眼被蝗虫掠食一空，絕望之際不過罵兩句「蝗虫該死」，你卻在旁指責其錯在未有築起高牆，才讓
蝗虫有機可乘；說得出這話的人，除了冷血、還是冷血。
對於絕大部份香港人來說，中港矛盾本來就不輕微、亦不遙遠；過去十多年，在兩屆特首領導下的政府有意的推波助瀾，問題自然變得更深。現在香港人透過輿論初
次發出咆哮，就如「我以前只係唔出聲，咪當我真係啞嘅」，無非想將問題放上桌面，希望有關方面設法解決，而非像過去般一味修飾遮醜，卻被即時打為加深中港
問題的兇手，這「死貓」老實說也太難咽得下。這中間的道理，喜愛化妝的女孩子有時的確難以理解。試問自己每天努力用新款粉底遮蓋滿佈凹凸洞的臉蛋，如果男
友此時抖膽說一句「你啲皮膚好差喎」，不用多說，這男友肯定會即時變成殺害女孩美貌的元兇。因此，如果你仍不明白，可以去問問你的男友。
從我當了卅年香港人的觀察中，甚少聽到有香港人會自稱「有文化」、「有質素」（“Quality”的白話翻譯從來都是「質素」而非「素質」，這關乎中文文
法，絕對不能錯），不過批評他人（特別是內地人）「無文化」就的確時有所聞。這中間牽涉一個怎樣的邏輯？簡單來說就是「人望高處」。不知道以下是不是文化
研究的範疇，但所謂「人禽之辨」，其中一要點就是對道德和文明的追求；一般情況下，在朝著所謂「善」或「正確」的的探求上，人類是不應該知足的。因此我們
經常會批評自己或者其他人「做得差」、「未夠好」，卻不敢自稱「完美」。問題是，即使大家都不完美，也不等如彼此沒有優劣之分。舉例來說，安靜整齊排隊比
喧嘩亂套優勝，比打尖更是好上千倍；如廁後沖廁洗手保持清潔比「痾到廁板都係」優勝，比「周街痾」更加是...無須多說。在「人望高處」和「文化有優劣之
分」兩個大前提底下，何以香港人會批評內地人文化低、質素差，想來應該就不難理解。被批的接受不來，反駁「你也不見得很好，只是五十步笑百步」，嗯，傳統
中國式詭辯兼阿Ｑ式護短慣技，弱者必備，也無須多言。接下來，就要觸及最近經常被用到的七個字「一竹篙打一船人」、或者簡化為「以偏蓋全」的說法。在內地
的論壇上見過一位來自廣州的網友的留言，他自言自己並非蝗虫，到香港旅遊也依法守禮，尊重本地文化，甚至也鄙視雙非孕婦，對可能被誤認為是「蝗虫」一夥也
是頗不服氣；但同時他亦對為嚴重影響廣州治安的外省盲流極之不滿，因為以廣州如此「彈」丸之地，每年總有幾個月要應付來自北方各地的民工，相對廣州人的恬
靜，這些外省人不但無禮喧嘩而且不守秩序，趁亂打劫更是時有發生，公安要捉也捉不了全部。而香港是一個比廣州更彈丸的城市，香港人恐怕要比廣州人更重視公
德，而現在要應付的卻是不分時節、來自中國全國的流動人口。事實上，有幾多香港人會對有問題的內地人是「一個人」還是「一船人」、是「偏」還是「全」感興
趣？沒有。香港常駐人口不過數百萬，但每年內地自由行遊客數目以千萬計，再加每天150單程證配額每年5.4萬個，只要十年多已足夠構成香港總常駐人口的
一成，那怕這中間只有謹百分之一（當然事實遠超此數）有類似隨處便溺、濫用資源、「生仔走數」之類的違反公德行為，對香港這個以人口密度高而出名的城市已
經足以帶來極可怕的災難。回到根本，當某些政棍、偽學者、假道學每天警告香港人勿「以偏蓋全」的同時，香港人真正擔心的，是這個中國的「偏」很快就會變成
香港的「全」。
雖然讀文化研究的人不黯經濟政治也不足為奇，但身為香港這「國際金融中心」的一份子，總不能對經濟學完全一無所知。在一般情況下，經濟各環節本來有相互補
足性；即使不得已要面臨衰退，亦非世界末日。香港開埠百餘年，經歷過的大型經濟起伏不知凡幾。年輕一輩可能以為沙士一役若非大陸自由行「打救」，香港必死
無疑。事實是否如此？無謂多作假設。我只知道香港早於六十年代已經發生過華資銀行擠提、抗英暴動；七十年代恆指試過大跌九成；八十年代經歷中英談判及六四
屠城兩次信心危機兼黑色十月環球股災；九十年代至千禧年發生亞洲金融風暴、地產及科網泡沫接連爆破等嚴重金融事故，香港始終都「死唔去」。非典型肺炎造成
的大量人命傷亡，希望是後無來者；但若論及其對香港經濟的影響，卻絕非前無古人。因為經濟本身必然有其循環周期，盛極而衰，否極泰來，所謂「花無百日
紅」，此乃大自然定律，即使中共再打幾多支大補針，都不可能永保香港榮華富貴。香港得以在上世紀由一個漁村一躍而成耀眼國際的夜明珠，其中一個原因就是香
港人擅於逆境求存，自強不息。在前英殖政府的領導下，即使天塌下來都一切如常，繼續努力工作，失業就去進修一下將來再戰職場，賺少了最多看少兩齣戲吃少幾
次自助餐，難捱的日子過去了，自會有新的好時代來臨。如果你瞭解香港政治，自應明白「自由行」不過是董建華及其班子當年在連翻施政失誤後的救生圈，重要的
是當時可以暫時讓反對者噤聲，避免百萬人上街最終演變為中共眼中的反革命亂事，至於政策本身長遠對香港是否真的有利？天曉得；誰會理。此亦反映香港回歸後
的最深層問題：上層政策制訂者太無知短視，對長遠發展一籌莫展亦一事無成，掌握大部份資源而只為少數既得利益者服務，同時越來越多香港人被潛移默化有什麼
事都可依靠中國，磨蝕從前克服難關的信心，閹割自我修復的能力。簡單比對一下，從前何曾見過港督回英述職時會向戴卓爾或馬卓安提出什麼什麼要求？今時今
日，「每年一大禮」已是家常便飯，亦成為特首每年唯一的政績。香港本身的確有很多問題，但一個構成正常、運作正常、思維正常的政府絕對能夠找出妥善的解決
辦法，區區幾個百分比的失業率，兩三個刺激就業的政策就足以扭轉過來；換了一個構成怪胎、運作失效、思維怯懦，事事要請示中央，連限制雙非孕婦入境都要上
京面聖的特區政府，自然是什麼問題都解決不了。說到這裡，到底中港問題是否源於一個「利」字如此膚淺，請自行定斷。
順帶一提，所謂「政府大力鼓勵生小朋友才放寬內地孕婦來港產子」一說帶有訛誤，亦即與事實不盡相符。疏於限制不等於鼓勵，雖然有白痴官員妄言雙非兒可成香港新血，但請翻查一下基本法起草歷史，再分析其中細節與「自由行」產生的化學作用，自知真相。在此不贅。
中國絕非「正在發展」、更不是「在不久將來成為世界數一數二最具影響力的國家」，事實上，中國早已成為僅次於美國，世界上最具影響力的國家，所謂「發展
中」云云，只不過是中國繼續有國際上騙取諸般優惠的藉口而已。如果從人口流動角度而言，中國更恐怕早在半世紀以前已經是全球最有影響力的國家，這些年來歐
美各發達國針對移民政策的修訂，幾乎都肯定主要以中國人為針對對象。要知道，美國《時代雜誌》早在1950年已經在封面以蝗虫暗喻中國人，比高登網民早了
整整六十年。誠如現時國際所見，承認中國影響力並不代表就要向其大開門戶。今時今日，世界上應該沒哪一個國家會拒絕中國，但說到要與之為鄰，卻是另一回
事。英美對中國文化不盡了解，尚且小心翼翼，進來的資金要乾淨，入口的產品要安全，移民更加要高質素。從來文化交流甚至融合，都應該取長棄短，但香港目前
的處境，卻是面對劣幣驅逐良幣的最差情況。中共為了穩定管治，是很樂意人民部份富起來，卻絕不願意人民懂事起來，哪怕只是一小部份；換言之，你期望中國內
部會自我完善，中國人民自我質素提升，簡直痴心妄想；所能做的，只有加以控制一途。現實是，資金流動方面，香港的尖東銅鑼灣早已成為內地富豪最熱門的「洗
錢」聖地；人口流動方面，每天150個單程證限額香港更是連審批權都無，惶論控制質素；還虧香港人早應對中國文化摸清摸透，事到臨頭竟然最一籌莫展。幾十
年前的新移民是一張張白紙，前來香港學習禮義廉恥；今時今日的新移民是一張張又腥又臭的鈔票，卻填不下一個「德」字。且看火車食麵事件，引述當事人所言，
該名內地女子真正惱人的並非縱容小孩飲食，而是反唇相譏，說香港人的普通話說得太差，這中間到底誰才是自命高人一等，明顯不過。問題追究到最尾，當然仍是
特區政府壞了事，無奈的是香港人對政府再多不滿，「吹佢唔漲」早已是公認事實，無法依賴政策的修改，無助的香港人求諸輿論，求諸公審，豈非情有可原？
歧視固然可惡，但學過幾年文化研究就將世間怪事通通歸納為歧視又豈不可笑？你以自己學校所見推論香港人先入為主認為內地人不衛生，卻無視每天於海港城外、
海洋公園花槽、迪士尼美國小鎮大街上和各個地鐵月台及車箱中一堆堆內地人留下的踪跡，請問如何面對負責清潔的香港人員？你以外國人也有破壞秩序者而推論香
港人歧視性只針對內地人，可對得住每天在公立醫院與衝急症室的雙非蝗母拼命的本地孕婦和急性傷病者？誰多誰少，熟輕熟重，真的這麼難分辨嗎？單單因為外國
人未必懂得分辨中港兩個族群，單單因為字典上未曾造出”HongKongese”而只有俗稱”Hongkonger”，就淡化內地人和香港人從根本上的文
化分野，無視兩地融合的不可行性，這是你的文化研究教授所希望見到的嗎？是否要等到多幾個本地孕婦因床位問題受害，是否要等到衛生環境再惡劣至滋生新一輪
致命痛毒，你才懂得分是非輕重？這已經不只是你書本上簡單的族群歧視理論，這是存亡尤關，你搞清楚了沒有？
（註：我個人對嚫模出身的人並不歧視，亦不會另眼相看。不過香港多年前已有「Ｘ大無腦」之笑話，是以真心希望會有例外。）
（另：關於文化研究，今天陶傑於蘋果日報專欄有一篇文章，可堪參考。）
Carol Original post (been deleted after too many negative
comments)陶傑專欄：大陸孕婦優生學平議
大陸孕婦危機，引發激烈爭論。有政團透露，其實「煲呔」私下視大陸孕婦來港產下的嬰兒是「寶」。因為香港人口老化，經董朝八年惶恐，港人深受驚嚇，不敢繁
殖，以免禍延下代。大陸孕婦來港，每名嬰兒埋單四萬，其父母必屬經濟富戶，因此特府研判，其生下來的，必屬「優質嬰」，有利香港。
父母愈有錢，其下一代愈「優質」，如果此一邏輯成立，特首還「選」甚麼？輪不到「荷李活警察宿舍之子」的曾蔭權，
脆讓全港三大首富的公子來出任即可。
非 嬰的父母，來香港「生得起仔」，因經濟富裕，即屬中華民族的優種？此一說法，極為新鮮。因為既然如此，則特府向大陸引入「優才」，不如索性向賴昌星和周正 毅這兩位中華首富借種。該兩位中華優男，出於眾所周知的原因，今日暫失去自由。但特府不妨通過「外交」和「內交」途徑，派家計會專家前去加拿大和上海，向 這兩位中華富戶優男索取精液樣本，回港之後，當有大量女性獻出子宮，為特區培育無數優質下一代，省卻入境處和政府醫院人員嚴打孕婦的一番折騰。
父母愈有錢，其下一代愈「優質」，如果此一邏輯成立，特首還「選」甚麼？輪不到「荷李活警察宿舍之子」的曾蔭權，
脆讓全港三大首富的公子來出任即可。非 嬰的父母，來香港「生得起仔」，因經濟富裕，即屬中華民族的優種？此一說法，極為新鮮。因為既然如此，則特府向大陸引入「優才」，不如索性向賴昌星和周正 毅這兩位中華首富借種。該兩位中華優男，出於眾所周知的原因，今日暫失去自由。但特府不妨通過「外交」和「內交」途徑，派家計會專家前去加拿大和上海，向 這兩位中華富戶優男索取精液樣本，回港之後，當有大量女性獻出子宮，為特區培育無數優質下一代，省卻入境處和政府醫院人員嚴打孕婦的一番折騰。
於未來，馴化香港人的叛逆 DNA，沒有基因的優生和諧，就沒社會宏觀的和諧。在這方面，特府不妨多向中國極為推崇的李光耀請
。李資政主理新加坡時期，也力促優生學，狠抓 DNA，提出由政府匹配捉對，促成大學畢業的華裔知識分子優質男女成婚，以確保其產下的華種，斯文有禮，講話文靜，不喧嘩，不吐痰，以對抗馬來與印裔人口的膨脹。李 光耀的優生學，並沒有以父母經濟能力為標準，因為見識多廣的李資政，想必心中明白，香港的「大富豪」張子強也有十億身家，足可以把子女送去英國讀貴族寄宿 學校，但李資政也一定明白，以父母經濟能力一刀切，萬一為新加坡培養出一窩綁匪怎麼辦？因此，如果傳言屬實，特首把這批大陸富戶之後視同寶貝，如此「人口 政策」，創意新奇，雖超過李光耀，惟創意太過震撼。
曾爵士的前任董伯，其父母就比曾爵士的父母富許多，為甚麼舉世公認，曾爵士比董伯英明？優生學問題，博大精深，不是眼見大陸孕婦湧來生黑嬰，就像牛頓看見樹上掉下蘋果一樣，就來靈感的，似應成立一個「優生學諮詢委員會」從長研究。
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