一）共產主義篇
《藍精靈》3D電影上映後，久違的藍精靈再次得到我們注視。但無論是首次接觸這些卡通人物的九十後，還是從小與藍精靈一起長大的七十後，從前只知道「藍精
靈十分勁」，都不大理會藍精靈可能涉及的政治。直到法國年輕社會學講師布埃諾(Antoine
Bueno)年前出版《小藍書：有關藍精靈的社會批判和政治分析》一書，引起不少爭議，「藍精靈政治學」才得以起步。儘管主流藍精靈粉絲為之氣結，但基於
東西文化差異，此人並未被打成「學棍」，誠屬可喜。
藍精靈森林是共產烏托邦？
布埃諾的第一個分析廣為流傳，就是藍精靈有共產主義的隱喻。若說整個卡通在宣揚共產主義自難令人入信，但在個別層面，這並非沒有根據的。在一齣講述二戰期
間倖存猶太人逃避納粹德國、建立自治社區的電影《血戰》，那些猶太人就是以共產思想武裝自己，對每個成員按技能指派特定工作，甚至建構了「森林妻子」制
度，讓萍水相逢的難友結成「夫妻」。在和平時代的藍精靈森林，似乎也有異曲同工的制度：每個藍精靈外貌都幾乎一模一樣，都負責一項特定工作，並只能靠工作
分辨他們的「身份認同」，例如為食鬼負責製造蛋糕、理髮師負責理髮、畫家負責畫畫等。須知在眾多卡通當中，嚴格單以職業劃分的例子並不多。
那麼這些藍精靈如何分配資源？答案又是共產（或社會主義）制度。根據布埃諾的分析，藍精靈集體工作、集體勞動（儘管有一個特別懶惰的「懶訓豬」），集體擁
有製造出的一切，沒有（太多）私有財產，也無需使用貨幣，似乎信奉金正日式自給自足、自力更生的「主體思想」。而布埃諾特別指出有一集藍精靈單元，講述其
中一個成員引入金錢概念後，藍精靈村內一切東西忽然都要付錢，誘發了他們原始的貪婪、自私本性，製造出連串危機，最後廢除貨幣，一切才返回「和諧社會」的
原型。這樣的論述，和波爾布特領導的赤柬廢除全國貨幣，聲稱這樣才能一步到位地建立共產烏托邦，其實是一樣的，差別只是精靈爸爸懂得魔法，能施法保護精
靈、乃至製造一些生活必須品，無需與外界主動溝通，才可以在沒有金錢的森林直接進入均富狀態，維繫優越生活，不像赤柬要均貧而已。
另一個相關的左翼特徵，是藍精靈的服裝：除了千篇一律的外貌，還有他們的「族帽」：白色圓錐形無邊軟帽。原來這是古羅馬奴隸獲釋後才戴的帽，在西方文學有
「自由之帽」之稱，後來才變成流行服。藍精靈以此為服飾，似乎也有自居奴隸後代、反抗奴隸主之意，這是否過度解讀，則不得而知。
精靈爸爸是馬克思？
不過對藍精靈迷而言，最難接受的，還是布埃諾認為精靈爸爸代表馬克思，智多星則代表托洛茨基。根據這位學者的分析，精靈爸爸是全村唯一穿紅衣服的人，也是
唯一的領袖，自然反映他相信紅色哲學，而他的大鬍子，據說也是仿效馬克思而蓄。精靈爸爸雖然是仁慈長者，但也是獨一無二的權威，負責村內一切賞罰，和對資
源分配一錘定音，這正是共產制度領袖的角色。筆者記起好像曾經有一集藍精靈講述精靈爸爸要培養接班人，於是讓不同藍精靈輪班當「署理領袖」，但都不能做
好；這種培養接班人的方式，也是共產制度常有行為。而精靈爸爸被尊稱「爸爸」，正是史達林、胡志明、金日成、毛澤東等的作風（相信不可能每一個藍精靈都是
他的親生兒子）。不過智多星是托洛茨基還是太牽強了，布埃諾的論證就是他有「托洛茨基式眼鏡」，僅此而已；但托洛茨基重視工人專政，藍精靈的智多星則明顯
有知識份子的傲慢，似乎不大看得起「勞動精靈」，注定難以稱為「托派」。
無論如何，藍精靈的原作者Peyo在比利時的法語家庭長大，藍精靈也是最早創作於五、六十年代，當時正值全球左翼運動高潮，法國更成了思想界的左翼大本
營，那是薩特一類左翼大師呼風喚雨的時代，Peyo身為左傾青年，潛移默化在卡通有所反映，也不為奇。但事實上，Peyo家族對藍精靈專利化、市場化甚有
心得，本人的政治傾向亦不明顯，與哈利波特作者洛琳是開宗明義的左派相比，不可同日而語。
（二）納粹主義篇
上期談及，法國學者布埃諾(Antoine
Bueno)指經典卡通藍精靈有共產主義符號，已引起不少風波。但更要命的是，他的著作《小藍書：有關藍精靈的社會批判和政治分析》同時表示這卡通有納粹
式的種族主義傾向，那才真正讓藍精靈迷憤怒，眾多針對這本書的全球報導，也是由此而來。
相對於藍精靈的共產特色，布埃諾的「納粹符號說」就穿鑿附會得多，不過其實在布埃諾的2011年著作出版前，早已有人把藍精靈聯繫到納粹，似乎他的觀點也
不是原創，例如網絡社會流傳Lisa
Chwastiak發表於1997年的文章，就提出藍精靈充滿3K黨的隱喻。她這篇寫給中學生當導讀的玩票文章認為，精靈爸爸和3K黨領袖一樣，都是戴上
紅帽，而藍精靈那些圍繞火堆的舞蹈，活像3K黨的邪門儀式（見延伸閱讀）。
法國學者與女博客：「黑精靈」的故事隱喻？
布埃諾最著名的「藍精靈納粹化」觀點，似乎都是由上述Lisa
Chwastiak的文章進一步推衍出來的，例如他們二人的主要論述，都是圍繞著第一部藍精靈短篇「黑精靈」的情節而產生。該故事講述藍精靈村莊出現了來
歷不明的飛蚊，被咬中的藍精靈會全身變黑，然後行動緩慢、說話口齒不清，卻會像吸血僵屍那樣，喜歡咬其他藍精靈來傳染疾病，被咬的藍精靈自然也變成黑色，
最後又是精靈爸爸以魔法戰勝。美國購入藍精靈版權反映時，就察覺這故事的政治不正確含義，堅持把黑精靈改為「紫精靈」才可放映，否則以美國黑人對種族議題
的高度敏感，是保證被投訴的。布埃諾認為，這反映藍精靈作者有白人至上的種族主義思想，歧視黑人，擔心黑人會破壞白人文明，而這正是解殖年代歐洲人對黑人
的普遍恐懼。
然而，筆者認為這樣說是難以自圓其說的，不少西方文學的反面角色都以黑色為主旋律，正如藍精靈的反派巫師加達，也是穿著黑袍，若藍精靈真的種族歧視，就不會使用藍色為膚色，讓其成為「深色的有色人種」。
美芝的「阿利安審美觀」
布埃諾和Lisa
Chwastiak又分別提醒觀眾，藍精靈村在精靈嬤嬤、小精靈以外的唯一成年女精靈美芝，正是希特拉賦予阿利安人種的典型造型：一頭金髮，賣弄身裁，隱
含種族優越感。這類分析，教人想起早前文化研究學界對芭比公仔的批評，此後就製造商就生產了黑人芭比，以示政治正確。套用在美芝身上，她是巫師加達的人工
製成品，原型就是為了迷惑男性藍精靈而製，令人聯想到納粹德國的人種學實驗，也是以製作優生生命為目標。有趣的是，加達製造的美芝原來並非金髮，而是後來
精靈爸爸施法，讓她變成真正的藍精靈後，她才擁有金髮的，大概這也反映了這位藍精靈領袖的審美標準。男性藍精靈自此圍繞她大獻殷勤，這樣的性別設置，依稀
是傳統的男性至上主義，也符合了女性角色的套版形象。
不過，藍精靈本身從來不脫下帽子，據說可能都是禿頭的，這卻完全不符合阿利安審美觀。而且男性精靈幾乎毫無性徵，包括經常舉啞鈴的「阿威」在內，沒有一隻有肌肉，似乎也難以輕易將之歸類為「納粹」。讓上述觀點成立，為甚麼只有女精靈納粹、男精靈去納粹？這也是一個謎。
巫師加達醜化猶太人？
還有一點布埃諾和Lisa
Chwastiak反覆提出的，就是反派巫師加達的造型，與納粹宣傳的猶太人形象十分相像：鷹鼻，黑衣，身型扭曲而駝背，時而伴隨黑影而出現，這些都是醜
化猶太人的漫畫所常見。這一點，才有點意思。更重要的是加達捉拿藍精靈的原因雖然十分牽強、而且不時自相矛盾，但總括而言，都是為了修煉法術或鍊金，這種
奪掠式的無中生有，正是猶太商人予納粹的觀感，還可以用來借代西方資本主義（納粹行「國家社會主義」，也是反對純粹自由市場的）。假如我們重溫戈培爾的宣
傳，不難發現加達的影子。特別是在3D版《藍精靈》，加達由真人飾演後，他的不自然造型就更形突出，那基本上不屬於巫師，而是源自別的甚麼。
但真正的種族主義者是不會像藍精靈那樣，希望與人類等非我族類交好的，也不會毫無擴張心態，雖然擁有魔法，也甘於永遠住在一片樹林。藍精靈動畫、漫畫反映
的，極其量只是作者的歐洲白人本位主義，而隨著藍精靈遠征對種族議題更敏感的美國，乃至踏入全球化時代，自然也會對上述定位作出調節。相信連加達的形象，
也會逐漸符合政治正確的要求，又或會被其他反派取代。
值得一提的是，聯合國兒童基金會就是看中藍精靈的和平、反戰、「非納粹」形象，曾炮製出一套空襲藍精靈村莊、把藍精靈炸得屍橫遍野的廣告（據說已抽起了藍
精靈身首異處的鏡頭），來宣傳反戰訊息。這廣告在歐洲引起大量爭議，不少家長投訴，擔心對孩童造成恐怖陰影，令廣告只能在晚間播映。與其說藍精靈有納粹思
維，倒不如說，這卡通已成為各界方便的抽水對象罷了。
延伸閱讀：
－ Lisa Chwastiak: "Smurfs: Aryan Puppets or Harmless Cartoon
Toys?", 1997 (http://www.evl.uic.edu/caylor/SMURF/aryan.html)
－Antoine Buéno, Le petit livre bleu - analyse critique et politique
de la societé des Schtroumpfs. Paris: Hors Collection, 2011.
－Myriam Chaplain-Riou: "French academic Antoine Bueno triggers blue
in Smurfland", AFP, 8 June 2011.
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